陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
1.贞观十三年
唐僧终于踏上了西行之路，时间是贞观十三年。
从附录中陈光蕊中状元是贞观十三年到唐僧离开长安西行取经也是贞观十三年。这时间的安排绝不是作者的笔误，而是有深意的。
从附录到十二回段落不多，写尽了世间的悲欢离合，王公市井。仔细品味，人生之苦尽在其中。帝王将相如何，市井小民也罢，起起伏伏，生生死死，轮转不休不过是从一个贞观十三年到另一个贞观十三年。因果牵缠，报应不爽，不离开纷扰红尘，一切都是虚幻不实的，都是如梦一般的幻相。
既然可以任凭欲望摆布，浑浑噩噩苦苦乐乐一生。也可以换一种方式，逃离红尘，摆脱欲望，找一找回家之路。
贞观，这个词出自易经系词，天地之道，贞观者也。贞者，正也。观者，察也。以正观察天地之道。是修行的根本。
十三在佛教是吉利的数字，象征着吉祥智慧。有很多关于十三的数字如少林十三棍僧，十三层佛塔。。。在第六十二回，唐僧扫的宝塔就是十三层，代表着最高智慧。
在人世间，行天地正道，就能得出离世间得智慧吉祥。
很有意思的是，西方文化看十三这个数字是不吉利的。这个也没有错。佛教是出离红尘的，要放弃世俗的利益才能得智慧，对于热衷红尘利益的众生当然是不吉利的。
跳出红尘，中正观察，目标是智慧解脱，就是贞观十三年。
2.法门寺
唐僧来到法门寺，与众僧论佛旨时说了两句话：心生种种魔生，心灭种种魔灭。其实讲出了修行的真谛，就是灭心。
心入寂灭，则魔障不生，苦难不再。
唐僧在拜佛时发了誓言：逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。
在修行的途中，人总是处在不辨真假的状况下，因为智慧不够。唯一的原则是不去辨别真假。以假为真，假的自然会露出真面目，则真假自辩。
如今的修行人，拜师怕遇到假货，拜佛说是拜的泥胎木偶。自己那么聪明了，还用学佛？
何为法门，灭掉自我之心，虔诚信仰，就是法门。
在西行的路上，似乎孙悟空眼明心亮，知道对错，一路保护唐僧。但实际上是唐僧一直在坚持自己的誓言，在践行灭心的根本方法，才挽救了孙悟空的一次次错误，让西行道路得以延续。倘若唐僧有一次的动摇，西行之路早就结束了。孙悟空看似聪明，实则是修行的障碍，在修行路上，本就不是世俗的对错之分了。不是他在保护唐僧，而是唐僧在修正孙悟空。
这是西游记的主旨。
世间花里胡哨的法门多如牛毛，唯有坚持遇佛拜佛，遇塔扫塔，忘掉自己机巧之心才是真正的法门。
3.独行
唐僧一踏上旅程，就遇到了妖怪，两个随从被妖怪吃了。妖怪哪里来的？
唐僧犹豫不决，徘徊不前。这是陷阱。
人无论是做世间事还是修行事，最怕的就是犹豫徘徊。但人生中遇到事情绝大多数人都是思来想去，难有决断，最终浑浑噩噩过了一生。
唐僧在踏上修行路一开始也无法免俗，就遇到了第一难。
这三个妖怪，名字都很好听。寅将军，熊山君，特处士。听起来都是有道的修行人。做的事情呢？吃掉了唐僧的两个随从，叫“食其二，留其一”
人做事犹豫不决是因为有二心，去掉了二心，只留下一心一意，才能有所成就。那二心是随从，是世俗之心。而唐僧，太白金星说了本性元明，非世俗之心，可以今后一心一意进入修行旅程。
原来这三个世人眼中的妖怪，却实实在在是修道者。
虎代表着勇猛，熊代表着力量，牛代表着执着。其实是在指示修行路上，不要犹豫，勇猛执着的向前走。
而西行路上的妖怪，又哪一个不是在帮助唐僧修道呢？偏偏凡夫以为是妖魔鬼怪。
凡夫眼中是妖怪，其实是心中的妖怪。而在修行人眼里，这一路的妖怪都是善知识。这就是所谓的心生种种魔生，心灭种种魔灭。妖魔鬼怪都是心魔。
而红尘世界，所有的磨难，都是修行路上的助力。遇到的每一个刁难折磨你的人，都是在点化你进入修行之路。
此时的唐僧虽然凡心未尽，但与凡夫相比却是不可同日而语的。在被三个怪物抓住时能够冷静的观察怪物的容貌，后来二随从被吃时，知道被吃的细节。被太白金星救下时并不慌乱，拜谢应答井井有条，丝毫没有俗人遇难时的不知所措。
在金星离开后，面对前有猛虎，后有毒蛇，毒虫怪兽环绕的情况下，凡马都被吓得腿软倒卧，而唐僧依然理智的打马拉马，清醒的自忖必死，丝毫不慌张。
到了这个地步，凡俗之物渐渐去除。路断人灭处，才是孤独的修行旅途的开始。但修行，不就是求得寂灭涅槃吗？求的就是孤独。
4.伯钦
伯钦是高人，在世间有伏虎的本领。但是过不了两界山。
在西游记中，每一个人物的出现都不是随意的，都是有目的的。伯钦这个人物，能在两界山旁居住，是已经到了一种境界，与唐僧一样到了开悟的边缘。伯钦的特点是雷厉风行，做事不迟疑，认为对的就去做。这样的人，做错事的时候可以杀人万千，一旦醒悟，做好事也会毫不犹豫。
佛说：放下屠刀，立地成佛。是为此类人所说的吧。只是伯钦尚未放下手中的屠刀，无法过这两界山。
两界山，是开悟和没开悟之人的界限。其实有没有开悟，一个最简单的验证就是做事会不会犹豫，会不会瞻前顾后。伯钦来到两界山，与唐僧相同的是做事目标明确，行动坚定，不会犹豫。不同的是发心，唐僧的初心就是悟道出离，而伯钦则没有道心。
悟后起修，开悟后才真正的进入修行的旅途。没有修行的愿望，就不会翻过两界山，救出孙悟空。
唐僧在为唐王做水陆大会之时，尚没有任何超度亡灵之说，也仅仅是如世俗的僧道一般，走走形式，为自己积累些功德而已。于亡灵无任何益处。但到了伯钦家，将过两界山时，超度亡灵有了实际的效验。伯钦父亲的亡灵被超度了。
人无二心，则一念至诚，鬼神皆知。就是感应。