还受生唐王遵善果度孤魂萧偊正空门
1.因果
因果之说，世间争论不休，说有说无，并无结论。且看西游记的评说：
崔判官向唐王讲述了六道轮回：行善的，生化仙道，尽忠的，超生贵道。行孝的，再生福道，公平的，还生人道。积德的，转生富道，恶毒的，沉沦鬼道。
这六道轮回与佛教的六道轮回之说不同，更确切的说是红尘中的因果报应。
如果说唐王在阴间看到的各种因果还过于虚妄。在唐王回生后，刘全和相良两位的事迹更是印证了因果不爽。
刘全其人，有两个极好的品质，第一是知错认错并且不怕自己的错误为世人所知。第二是尽忠，可以为唐王去死。世俗之人普遍的做法则与之相反。
犯了错误想尽办法来遮盖掩饰，明知自己错了还要为自己找各种理由辩护。
另外虽然有诸多的例子来证明尽忠的好处，比如关羽。但世人能做到尽忠的却少之又少，无非是都觉得自己比别人强，怎肯为了别人而放弃自己的利益，在别人面前低头。
不肯承认自己的错误，没有尽忠的意识。无非是觉得自己比别人强，害怕别人看不起自己，轻贱自己。好胜之心在作怪。
其实现实中，越是骄傲，不肯在别人尤其是自己的上级面前低头，有错不承认的人，越是让人看不起，越是没有尊严。
这也是因果的一种。刘全因尽忠而最终得到贵人的身份，印证了崔判之言。
相良其人，做点小生意赚点小钱。这样的人在现实生活中往往是会为了分毫小利而与人争吵打斗的存在。但相良夫妻却甘于贫穷，甚至把辛辛苦苦赚来的钱斋僧布施。现世虽然甘于生活贫穷，却积下身后的万贯家财。连唐王也要向他借钱。
现实生活中，小生意人斤斤计较，甚至克扣斤两，从未见能因此而发家致富者。
这也是一种因果。积阴德得富贵。
如果说世界本是空，理解为数字0.那么因和果就是正数和负数。如果最终的结果是零，那么有了负数就一定会有相对应的正数，不然结果就错了。
这是因果的本质。
修行之人追求去除世间的苦，最终也不能得到世俗的乐。或者说世俗世界的乐就是苦的根源，苦和乐是孪生兄弟。
而修行之人最终得到的乐是寂灭之乐，是自由自在无欲无求的乐，是无苦无乐的乐。是消除因果的乐。叫大自在。
大自在是没有因果，不再受因果限制的状态。
而因果其实就是阴阳，是中国修行文化的根本，因是因，是不可见的隐藏的。果是阳，是可见的能动的。世人见到的都是果，而见不到的是因。
人能成为生命，是因为有了因果。而要最终得寂灭，就要消除因果。
彻悟因果，是开智慧。世人无智慧，如何开？
佛有方法，佛所说的方法被整理为佛经。所以要取佛经，拯救受苦的众生。这就是西游记的故事。
2.佛道二教
佛道二教之争，自古以来就纷纷嚷嚷。各说各话。从来不曾停歇，也从来没有分出个胜负。
但那都是宗门教下的世俗之争，对于修行者来说，原都不是问题。最终只要能达成解脱，得道的目的，佛也好道也罢，让磕头磕头，让持戒持戒，进山也行出家也行，又有什么区别呢？
在西游记本章，太宗皇帝也遇到了佛道之争。有的大臣排斥佛教，有的大臣力挺佛教。
我们不去妄议究竟是何原因太宗选择了佛教，历史的记录从来都是后人以自己之心去揣测前人的环境思想，为了达到一定的目的而杜撰的。
以现代的文字和声像技术，一百年前的是非对错，人们的生活环境在历史的记载中尚且漏洞百出。就不用提千百年前的史学著作了。史记记述了上下千年的故事恐怕也仅仅是故事而已。
但从基本的历史事实来看，太宗的唐朝，道家是显教，是公开的国教。佛教是密教，老百姓接触不到。那个时代道家的修行方法是公开的，而佛教的修行方法是秘密。
太宗曾经尊老子为自己的祖先，也就根本没有尊佛而贬道的道理。
所以，以西游记作者的视角来看，太宗时代是道教和佛教角色转换的时代。
道教从显入密，佛教从密变显。
时至今日，佛教的修行方法世人皆知。而道家的修行方法却鲜为人知，成了玄学，密宗。道家高人也都隐匿踪迹，罕得一见。
为什么会出现这样的情况？人的根器变了。
我们看上到太宗，中有魏征敬德秦琼，下有刘全相良。其所作所为是如今的人们难以想象的。即便是有这样的人，也不会象唐朝一样被作为楷模榜样被世人传颂。
而唐之前的人，其道德标准更高。所以按照道家的修行方法，是适合的，能够有所成就。道家就是显教。
而唐朝以后，道家相对宽松的修行方法就已经不再适合大众。佛家更为严格的戒律体系则更适合大众根器。
中华的传统修道教育为道教，在战国秦汉以前，民风淳朴，道德水准极高，人们对物质和地位的追求尚且在自控和道德的约束内。在这样的环境中，人们对于欲望的摆脱是相对容易的，不需要太多的清规戒律来辅助，道家的逍遥自在的修行方法是适合有道心的修行之人的。那个时代得道之人众多，如皇帝，岐伯，老子，庄子等修道之人也都只是不同的方法得道的一群人的代表，将名字流传后世也只是为了将修行方法传之于世，供后人学习。对于得道之人，其实并没有什么可向大众炫耀的，为人所知的得道之人少之又少。
但自春秋起，道德日渐沦落，物欲横流的情况下，人们连最基本的修道基础--节制欲望都再难做到。道家那种洒脱的无拘束的修行方法显然已经无法再起作用。后来的道家也开始建道观，立规矩。儒家则以修齐治平的规矩帮助俗人先打基础，戒欲望。但受道家文化影响，毕竟不能做到完善严格。
佛教的系统性修行方法和森严的戒律恰恰能弥补道家的不足。
因此在秦汉以后，佛教文化渐渐取代道家成为主流修行文化。
但佛教在中国传播的过程中，实际已经完全被道家文化改了头换了面。佛经翻译的语言，在民间的佛教文化都是道家的换了个马甲。
所以中原的佛教和道教实质上是一样的。
在西游记中，既写了观音院的院主的丑陋，也描述了车迟国三道士的无知。即有佛菩萨的策划取经，也有道家功曹丁甲的帮助。并不存在贬佛或抑道。
只是讲述了修行过程中的步骤，这些步骤佛道都要经过。不同的是佛和道的表现形式不同，对于修行人的要求不同。
真正的修行人是不会去争论佛和道哪个更高明，甚至基督教伊斯兰教也都是修行之路。修行本就是要去掉对比，去掉差异，而这种争论是反其道的，不符合修行的宗旨。
3.唐王
关于皇帝，历史上给与正面评价的不多，这有很多原因。
其中之一就是中国古代的史书，从来都不是为帝王歌功颂德的，而是记载帝王的过失，为后来者做出警示的。
这一点从《春秋》的记载看是非常明显的。
对帝王的要求，在中国的文化中是要完美。不允许有错误的。有了错误，哪怕是放纵自己的欲望这样的小错，都要被记载下来，被万世批判。
所以鲁隐公到棠地观鱼这样小小的放纵自己欲望的行为都被孔夫子记录下来，被万世批评。
所以，从文化上，帝王被批判是传统。这样能够惊醒世人，有教育意义。
第二个原因就是从修行的角度看。世俗之人的好胜心和自我意识太强，总觉得老子天下第一，帝王也不过是运气好而已。尤其是到了近代，欲望横流，世风日下，人的心智昏昧，没有了基本的戒慎恐惧之心，自我高度膨胀。对帝王更是没有了起码的正确认知。
古代的帝王，即便是家族世袭。但首先是基因好，皇家出生，其天性不会差。其次是从小所受的教育都是当时最顶级的，老师都是当时最杰出的大家，而教育的过程甚至比普通的孩子更加严格，因此基础也非常坚固。
即便如此，也还要面对兄弟的竞争，权臣的觊觎。稍有不慎甚至会有性命之忧。
因此可以说能成为一代帝王，都绝非等闲之辈。无论是才能德行都一定是出类拔萃的。绝不是百姓口中的无能庸才。
更不用说唐太宗这样的开国之君了。
在西游记中的描写，太宗礼贤下士，谦和有礼（对待大臣和刘全相良的态度可知）。心怀慈悲，救赎为怀，重信守诺（救龙王的过程可知）。聪慧决断，气概非凡，文采武功，超凡脱俗（圣教序可见）。
这样一个几乎完美之人，仍然逃脱不了轮回，无法出离红尘。
与三藏唐僧相比，仍然是凡夫俗子。
这就像玉皇大帝与佛菩萨的对比。玉皇大帝什么事儿都不干，看起来更怂，但级别更高，掌握着宇宙的规则。而佛菩萨忙着度人，却是执行者。
到西游记的结尾，太宗和唐僧的区别一下子就凸显出来，是质的区别。
太宗是要开水陆大会渡人，而唐僧是要西行度己。
什么是修行，度己。渡人只是度己的附属品。
太宗和唐僧是兄弟，红尘中地位一样，都是人中至尊。但西行之后，太宗依然在红尘打转，唐僧已然涅槃成佛。
其不同还在于发心。太宗要渡人，渡人实际是为己，为了自己的江山永固。而唐僧的发心是渡己，是自己要到西天取经。取经的最终目的是渡人，为了唐王的江山永固，世间太平安宁。
真修行之路，通过太宗和唐僧的对比，仔细琢磨自然领悟。