竹清院座落在天台山天车坡上一片宽阔平坦之处，布局两进四合，暗含道门两仪四象要义。背靠满坡竹林，四周依五行八卦之位遍植一簇一簇冷箭竹。竹丛内四方之位名布置了一样院门，入内曲径四通八达，连会相接，不得导向，便在这簇簇绿竹中环转周折，难觅真门而入。
天相门创派祖师为袁天罡，原为火井县令，向来尊崇蜀汉丞相诸葛亮。知此天车坡为蜀汉丞相诸葛亮乘木车登山停歇揽胜处，亦相中此处形胜之地，依诸葛丞相八阵图妙义，精心规制布局，辟为清修传道之所。
李沐听袁师叔细为解说，方知竹清院四周路竹皆为师祖亲选竹品栽种，历十数年后方成此境。路径既文雅清静，又防盗防扰，正取道家天人合一之意。进出道路皆有数决，只有本门弟子方知。院中更有空竹引入溪涧之水，四下暗池相连，循环往复穿流，再汇入下台溪流。既用水便利，又防屋院走火。
后院中一颗银杏古树，传为张道陵天师登山采药常憩乘凉之处，圈入竹清院中意为萌盛道荣之意。最奇之处在院中不设道家常见丹房，却将后院东厢辟为七红酒坊，专以天台流泉自酿七红醉酒，署联：七红流火酒，一醉神化丹。李沐思及师父所言师祖学究天人，五行数术、奇门遁甲等无所不精，亲目得证，自敬佩不已。
李沐入住院子这几日，已被袁爻画数番捉弄，每次随之入门，或突然跑去跟之不及，或被她声东击西故意闪躲。明明听得脚步，但三绕两拐便越追越远，只剩一簇簇青竹。七转八折，进出不得。他一再用心识记路径，己反复行走数十趟，无人所领，终有所迷。幸得员铉师兄敦厚，一听相呼，便来引他出入，常令青阳师兄取笑。
十月十五乃道门下元会日，正宜行道建斋，上祀建生解厄。袁客师召集门众，齐登玉宵峰。设案供果焚香，遥祭成玄子，礼毕入玄元殿拜祭老子道尊之后，众道分辈而坐。
袁客师唤过李沐，郑重与门人道：“这便是大师兄生前关门弟子李沐，今入天台山来，亦为天相门弟子。今后我与两位师弟共同负起大师兄未竟之责，把沐儿调教成人，以告慰大师兄在天之灵。沐儿，拜见师叔及诸位师兄。”
李沐恭恭敬敬给三位师叔行了跪拜大礼，又一、一礼敬诸位师兄，万坐回原位蒲团之上。袁客师亲将成玄子被害事由说与众道，听得一掌力劈罗汉僧时，扬眉吐气。及听到死后受辱，无不激愤难抑目涌怒火。闻得李沐点倒另一罗汉僧后，年青道士哄然叫好，吴法玄、独孤湛也不吝赞许目光。
袁客师道：“我天相门立门法旨便是人法地，地法天，天法道，道法自然。自然之源在于变化，天下大势亦随天道变化而变化。识其相，方能无为无不为，善始善终，善作善成上水之德。此番云游在外一年有余，因闻成师兄之祸赶往洛阳，街坊堂肆多听人言及祭洛大典之事。武后竟暨越礼制，自为首献，屈压睿宗皇帝为亚献。可见临朝称制己不满足其野心，武后心狠手辣，机心叵测，又多智果敢，一步步谋登大位已是司马昭之心，路人皆知。欲变天道，尽用酷吏登堂，甘为鹰犬滥杀李唐宗室近臣，以此威吓朝臣。儿女在眼中若为拌脚石，不惜一一踢开。先是废黔皇帝李显，后又欲猎杀睿宗皇帝，李唐江山只怕岌岌可危。”
吴法玄惊道：“依师兄所察，大唐朝堂已到如此沦亡危局？”袁客师道：“此言断非危言耸听，只比此更甚。”当下将所遇睿宗皇帝为六鹰门捕杀之事讲来，众道闻听不寒而栗。
独孤湛道：“久居山中，尝觉物丰世平，百姓得以安居作活。虽也有贪官污吏，然历朝概莫能外，律法尚可循行。不知庙堂之上，有此酿变。”
袁客师道：“武后谋帝野心己暴露无遗，李沐被挟持入白马寺中，曾遇半墨派青墨子道长盗出一部译经焚毁，名为《大云经》。后我潜入白马寺中寻找沐儿，尝听和尚议论为盗贼烧去《大云经》《大云经疏》已译编完稿，送与武后御览。我心中好奇此经有何要义，为和尚锲而不舍撰编出来。暗擒了一和尚逼问，言其经之意乃一佛门女尼，还俗为女王的典故。一切不言而明，此经自是佛门为武后设身而置。
今东山门人远来蜀地欶建大云寺，想天下各州府俱是，明是为武后身登大位在天下大造声势。之后洛阳谶语四传，有一谶曰：牵三来，就水台，更徽号，二九共和明，止戈合天道，圣妇佐明夫，率土怀恩造。又谶曰：东海跃六传书鱼，西山飞一能言鸟，鱼鸟相依同一家，鼓鳞奋翼膺天号。又谶曰：陇头一藂李，枝叶欲雕踈，风吹几欲倒，赖逢鹦鹉扶。等等谣歌，解曰代李者武氏也！挡其野心之路者，唯李氏宗王。时逢琅琊王年轻气盛，祭洛大典见武后不尊睿宗，愤而与越王举兵讨武以攘君威。只举事太过仓促，兵败被杀，满门义勇。此事正中武后下怀，借此机正可大举牵连李氏宗王，名正言顺肆意屠杀，连带忠唐直臣也难逃血雨腥风，奸侫恶吏如赴盛宴。我明眼能预，然力有不逑，无可奈何。只能留信警示各位宗王提防，余也只能仰脸长叹，听天由命了。”
吴法玄道：“天道有变，覆巢之下，岂有完卵。李唐与我道门甚有渊源，恐亦难躲其变。师兄以为灾祸几何？”
袁客师道：“我道门老子圣尊，得李唐认祖，追封为太上玄元皇帝，敕令道教为三教之首，道德经列经科取第必习之经。此番变势，佛门功高，恐道门为李唐所踢尊荣难以为继。成师兄荣为上清观主，为怀义恶僧下令当街行凶打死，武后何有一丝问罪？由此可见佛门势要压在道门之上。至于明令降祸，到也不至到此地步。毕竟方外之士，并不足以阻天下之变。且妖后虽野心澎胀，但处事极有策略，断不会不分轻重缓急，胡乱拨根本土洐生圣门。
越王与我天相门实有大恩，施救我父之命，后开门立派，多得越王捐助，始有你我今日修行之所。天相门身在天下变势之中，虽不能力挽狂澜，但要谨记恩德，恪守正道。以微薄之力与李唐同舟共济，助乾坤正气浩然长存，此修真悟道者应有之义。”
吴法玄道：“道佛相争，已非一朝一夕之事。历朝历代争辩不休，圣明如太宗皇帝，也决断不得孰高孰低，孰优孰劣。玄奘法师德高望重之时，李淳风师叔与太常博士柳宣、吕才尚与法师就《因明入正理论》在慈恩寺对定，但以因明义隐，所说不同，触象各得其形，共器饭有异色。高宗皇帝犹不能决胜负，因武后好佛，又念玄奘法师取经译经劳苦功高，让法师自参自判，方宣道门败北。后成玄子师兄又与智德禅师辩法，终获大胜，荣封国师。观两门诘难，皆以法理决之，何如怀义恶僧仗势欺人，强辞夺理致人于死地。”
袁客师道：“师弟所言正是道门不得不防之变，道门孕化自天师道成形以来，屡得聪颖修真之士，竭智允实道脉，尤以北朝寇谦之天师，南朝陆修静天师为翘楚。二师先后斋仪整经，去伪存真，通全道论，筑实根基。后有山中宰相称的陶弘景祖师，经、图、方、草、丹、气、历、法无所不精，上能断国运吉凶征讨兵事，下能施妙手济危扶弱疾民。甘隐山中，撰经明世，终成一代出神入化道门真人。后世亦有名家辈出，但道门渐化如散沙，各宗各派散落天下洞山，各有所重，各悟其法。至李唐老子教尊得崇，道门始方势盛，遮我道门累积种种积弊。更有邪妄道徒，以炼仙丹长生不老之效，萤惑于朝堂，毁我道门无为清白。授柄与人，以致经论之辩，屡为僧徒非难。而佛门以因果轮回三生之论反客为主，更以禅宗武学为辅，不借朝廷之势，也隐隐然制衡我道门屈尊为下。少林寺既有僧兵之利，复有罗汉堂，达摩院演武求精。今白马寺也鉴而学之，只恐我道门三山五岳道众齐聚对恃，终也溃败难敌。”
独孤湛道：“先前师兄还勉励我等休得妄自菲薄，怎今日又大灭志气？”袁客师道：“往日是言我天相门，早有所备，自不惧大势之变，今日所言乃天下道门。”陆湛道：“若唤起道门之众防御之心，当从何做起？”
袁客师道：“若从攻心为上，朝堂争势来论，一时无望。若想修武自护，不输佛门弟子，习剑当是捷径。想天下武学之道，也不出道法自然之源。想人初用武力，想是狩猎裹腹时，木棒石头为器。后诸部落厮杀争强，便有胜负高下之分，视身强力壮勇猛者为头领。商周古人以战论功，分封公、侯、伯爵。到春秋战国后，礼崩乐坏，理信不复，谋略为上。世间武学随门客侠士刺客一同破茧而出，散枝开叶，打破战阵武将神力勇士一统武学之局。
剑器易携易使，遂风行天下，技击剑法成侠士剑客苦练不缀之术，长盛不衰。
战国四大刺客专诸、豫让、荊轲、聂政无一不精于剑术。越女阿青观募白猿临枝之姿而有所悟，创越女剑法，使剑术开拓到有招有式全新之境。更有铸剑名师欧冶子，干将诸匠，精工制剑推波助澜。战国四公子将养门客无数，食宿无忧之余，精研剑法成高手者层出不穷。
后诸子百家中墨家后世弟子，便以剑法盛名江湖。此时江湖武学流派几以剑术统称，剑客剑侠多国游走，寻仇谋刺，各逞武勇。然宗派门户，尚未得形。剑客高手一旦亡故，所负武学便即湮灭。及到大汉，铁器冶炼大为精进，方有环首刀入列江湖。自一代大侠郭解为汉武帝诛杀，又推罢黜百家，独尊儒术国策，自此侠客义士逐渐消声匿迹。
武帝又禁民间私铸刀剑，武学兵刃一道又重归军将一脉。拳脚功夫却在民间萌发，最有名的便是神医华陀仿自然五兽模样所创的五禽戏法。汉末三国，剑术在军将手中大放异彩，蜀汉刘备之顾应剑术，五虎上将马超的出手剑术，史阿、曹丕所学王越虎贲剑术，至今仍名扬江湖。我们道门自张天师立教以来，法剑即为首要施术加持之物，可谓后天之本。
想也有道门高人创有精妙剑法，只惜未能流传后世。但我道门有勤修苦炼之先天真气为用，此内家真气虽为修炼内丹功法所衍之物，不能飞升成仙，却也能使身体轻盈力足，经道门前辈一代代摸索运用，自有其奇异妙用，与武学之道相贯相通。先天外力刚强于极致，能外而碎物。内家真气柔足至极致，可内而碎物。正合道门阴阳互转，刚柔相济之道。
此乃世之武学天然根基，另成一路。此内家真气与剑术相合，便是道门弟子抗衡佛门武学底气之所在。”