青石镇，南九拐子，杨家。
话说杨奇瀚回到家，刚放下书筐，大黄骤然醒了，迈着小短腿从书筐里翻出来，一到家小家伙就活跃起来。
院子里栽着两颗树，一棵是苹果树，另一棵也是苹果树。
这两棵树是后种的，记得小时候院子里的两棵苹果树长得十分高大，夏天几乎能盖住北边半个院子，后来爷爷把它们刨掉了，据说是生了虫害，结出来的苹果又少又涩。刨去后，爷爷去镇上买了两个小树回来，结果第二年结出来两树的海棠果，爷爷没有找卖树的理论，只是又刨了，栽上了苹果树。这是新苹果树的第二年，还没有结果子，也许明年爷爷回来就有苹果吃了吧。
小院南墙种了棵葡萄树，葡萄枝头攀上房顶，互相牵连，织成一张葡萄网，自有记忆起，这棵葡萄树就一直存在，是杨奇瀚父亲辈的。葡萄树枝繁叶茂，结出的葡萄又多又大，杨奇瀚和哥哥都喜欢吃紫葡萄，爷爷最喜欢吃青葡萄，杨奇瀚不知道酸涩的青葡萄有什么好吃的。
杨少侠起锅烧水，将前日雨后从后山摘的菌类焯一下水，蒸上一小锅白饭，切几片熏好的腊肉和腌好的咸菜，就坐在小板凳上，添柴给火，看着院子里跟几只小雀玩的不亦乐乎的大黄，思绪飘到上午的学塾上。
开学测试后，杜先生宣告了一个好消息：他有事请假三天，意味着学生们可以放假三天了。这应该是个好消息。
我们的杨少侠开始思考杜先生给他布置的任务了，何为真人、圣人、还有贤人。
为什么黄帝和岐伯是用真人、圣人、贤人这样的顺序来讲人的气和寿呢？
在他的观念里，真人和圣人听着明显要比贤人更深奥，地位更高大一些，那为什么黄帝和岐伯是用真人、圣人、贤人这样的顺序呢？
真人就是超脱世俗的人，而圣人应该是具备高尚的道德，能够成为世人的楷模的人，比如孔圣人，也是他耳熟能详的圣人。
而贤人跟圣人相比，老子说：“圣人不欲见贤。”杨奇瀚认为贤人应该比圣人还圣，圣贤，圣贤，这应该是个不错的答案。
完成先生布置的任务，饭也做好了。杨奇瀚将饭盛出来，摆上切好的腊肉和咸菜，还有煮好的蘑菇，他一碗，大黄一碗。
“大黄，来吃饭了。”
“汪汪！”大黄一听开饭，跑的飞快。
“大黄，你怎么越来越黄了？”
“唔~汪！”
“你也不知道？是不是洗澡洗掉色了？”“汪！”^(*￣(oo)￣)^
人间烟火气，最抚凡人心。
镇西，赵府。
“你是说杨家小子能写出一丝道蕴？”赵家家主，应该是平阳侯赵卫风讶然。
赵雨安乖巧得点了点头。
“你可看清楚他写的什么？”
赵公子摇了摇头。
“没事。”赵卫风大笑一声，“纵使他天纵奇才，跟我家瑶瑶也没的比啊！”说着，大手摸了摸女儿的头发，这赵雨安竟然是个女儿身。“两年后爹带你回京城看王爷爷去，让王爷爷教你道蕴！”看着女儿点头，赵卫风连忙扭头看平阳府真正的主人——奚若英，也是侯爷的夫人，赵卫风一顿挤眉弄眼，奚若英看得想笑，也满意地点点头，表示干的不错。
一家人在餐桌上吃了饭，赵雨安想起了杨小子口中的“阿黄”。
“爹，娘，咱们家有过一条黄色的土狗吗，叫阿黄来着。”
“没有啊，你问这个干什么。”赵卫风面不改色道。
“哦，没什么。杜先生走的时候还送了他一把剑。”
今天姑娘一进门就一直提这兔崽子，听的平阳侯有点酸，“什么剑啊？”
“一个木头做的剑。”
“哦~”平阳侯想起了那个20年前京城大比的那个少年，眉眼低沉，不知道在想什么。
......
“杨惜海，你生了个好儿子。”
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“来，爹教你使剑！”赵卫风忘加了一句：以后狠狠打那臭小子。
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吃完饭，洗过碗后，杨奇瀚打开了自己的生日礼物，没有激动，没有惊喜。
这是一把木剑，一把三尺剑，偏宽，质地很坚硬，与石头相撞依然完好，而石头崩裂。
这是一把无鞘剑，没有剑鞘，剑身布满战斗的痕迹，在岁月的见证下，逐渐消磨，但历久弥坚。
这是一把杀人剑，剑尖竟然依旧锋利，浸水后有血气冒出。
这曾是杨惜海的剑，现在是杨奇瀚的剑。
“以后叫你平雨如何？”少年脸上终于扬起了笑容。
【资料来自网络，有误请指正】（不是水字数）
庄子的《南华经·大宗师》一篇之中。《大宗师》之中这样描写真人：
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”
这句话的大意是说：真人是了知大道境界者，有大智慧，真人平静、无欲，与天合一，外物已然无法对他造成危害。
庄子最早对于真人定义之后，其后一些杰出的国学经典中也有对于真人的描述。
《洞元自然经诀》：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。《鬼谷子》：生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。《黄帝内经》：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
“真人”的境界就是“天人合一”的境界。
老子说：“圣人不欲见贤。”
贤与圣有何别？二者相近，实则相远。贤，为君所尚之贤，为民所崇之贤，虽以己善以治天下，却拘于君王社稷，立于庙堂民生，善己之用，辅君知民，而不以己为本，重于公而轻于私，故尧舜曰以贤。圣，为承道阐德之性，虽无常心，以百姓心为心，实则顺应自然之法，得己身之观，复阐于民，民得其教，而知其德，以仿其行，非天下之先者，即身若天下，全己利人，自利利他，故知私而后公，如古三皇，其功非贤，是知己道，阐天理、定人伦、延寿康，不因权集而失己，实重己道，而引民生，故称圣皇。贤者，己为表，世为里；圣者，世为表，己为里，此即二者之异。故圣人，不欲见贤，是因以贤为己余，损之补天下之缺，然损余同丧有己，且一人之功，纵为大贤治世。
贤和圣其实不能分开，《论衡》中《卷二十七·定贤篇》就对贤做了定义，圣贤就小说而言只是借鉴一个说法，可作参考，切勿深究。