“颠簸命运多残忍，最怕饮恨耗尽余生，是否能重生一等再等？善恶终分，羽化星辰，夜色中寻觅过。当往事困住我，也盼心中生出一点萤火，孤城的传说，有谁来过……”
霜华虹气长贯绕，便晓君子驾临行。晓前辈，无羡有礼了。冒昧来访，还望前辈见谅。前辈侠骨柔肠，心怀救世，丹诚可敬，不想身陨黄泉，徒留遗叹。在拜访前辈之前，我去会过宋道长和薛洋了，和他们道起了前辈，回顾了往事，也发表了己见。
关于您和宋道长之间的过往，不知晚辈的话是否正确，权作论题观点吧。有人说“不要从你自己的口袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。”至于是否侮辱，要分情况来说。个人观点我比较认同前面那句。朋友的闪光之处，绝不可抹杀；朋友的不足之处，往往看破难说破，但既是朋友，有时也要如同佛印与苏东坡，论是佛还是牛粪此公案一样，方不枉朋友一场，不失曾经的情谊。
薛洋，幼年的创伤，给他带来了深深的影响，误入心灵黑暗的歧途而不自知。他的欺骗，让道长您难过了，心灰意冷了，所以最后锁灵囊也锁不住你。“人会犯罪，但恶魔却将犯罪正当化。”“为所欲为，一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。”说的就是他。您知道吗？在您走后，他独自一人守在义城，等待一人。前辈肯定很奇怪，他为何如此？他曾经说“晓星尘道长，从一开始，这件事就是你错了，你不应该插手旁人是非恩怨，谁是谁非，是恩是怨，外人说得清吗？或者你根本就不应该下山。你师尊多聪明啊，你为什么不听她的好好待在山上修仙问道？搞不懂这世界上的事，你就不要入世！”莫要误会，我不是为他开解，而是站在旁观者的角度来和前辈聊聊。“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”而精神的成长需要时间的延续，在时间的延续，生活的洗礼中，人才会渐渐明白一些事情。“君子以远小人，不恶而严。”许多人对遯的解释多偏于隐、退，历史上就有沈周“嘉遁”的美谈，而魏某却另有一番看法。什么叫不恶，就是不主观的去分别。什么叫而严，就是你虽然知道小人行径，但是严于律己，要求自己要品行端正，不要走上那条路。不恶是对外，而严是对内。个人觉得，当把《21点常胜策略》改为《21点的有利策略》的那一刻，已经完美展现了一个科学家，对研究的态度和内在的涵养。不知前辈在冷静之时可曾想过，一个人人嫌恶的痞气恶棍，先后就职于温氏、金氏门下的客卿，曳居侯门，游走在权势与富贵之间，他凭的是什么？仅仅是过硬的能力吗？流浪过街头市井的角落，见识过朱门广厦的奢华，三教九流他都混迹目睹过。在晚辈看来，他的这句话，在他的认知世界观里，是最最实在，最最掏心的话了，最起码比那句“待他醒来，说对不起，错不在你。”居高临下又带有如同特赦于你意味的话语，听着顺耳多了。有语曰“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”聂明玦永远不懂为什么像金光瑶这种人，也会有他的一席翻盘之地，就像周亚夫到死都不知自己错在何处，司马迁评其“亚夫之用兵，持威重，执坚刃，穰苴曷有加焉！足己而不学，守节不逊，终以穷困。悲夫！”“君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。其后九岁而君饿死。’亚夫笑曰：‘臣之兄已代父侯矣，有如卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵如负言，又何说饿死？指示我。’”那些曾经那些认为不可能之事，然而逐渐都变为了事实。守节的周亚夫在他穷困之时从来没想过，原来一切笃定的不可能都是可能会转变的。如果他想到了这层道理，就知道有些事情以直以刚，并不能解决问题，也许转个弯事情就会发生改变。太极图如果是直线，还能向前滑动转动吗？这世上有许多刺耳的话，但却是人需要的。“六度以智为导，如无智度，五度如盲。”度人不能单单靠撸起袖子，说干就干，一腔热血的就往上冲。那是逞英雄，不是真英雄。逞英雄的结局只能是“好勇疾贫，乱也。”因为意气用事，夷陵之战，直接耗掉了蜀汉的气数。暴虎冯河，有勇无谋，不是最为明智之举。“遯尾之厉，不往何灾也。”
风月宝鉴情僧录，金陵十二太虚出。红楼一梦寻深意，惟有亲证入铜炉。
“山水横拖千里外，楼台高起五云中。”贾惜春，一个主子，却没有主子该有的威严。众人皆以为她胆小怕事，却少有人有她的立意决绝；众人皆以为她懦弱无主，殊不知，是她的息事宁人。上头的，你们有你们的尊贵；下头的，你们有你们的靠山。反正，皆是“有头有脸”之人。鸡毛蒜皮，丁点小事，本来不是事情的事情，非要闹个事情，蜗角之争，吹一阵风就要起一层浪。谁也不肯谦和退让，以礼相待。那好吧，你们闹你们的，别拉上我。“我只知道保得住我就够了，不管你们去。从此以后，你们有事别累我。”我只做好我该做的，该尽的本分，你们要皇恩延泽，满足你们；你们要香火有继，也满足你们。人本身没有层次，但见识却有层次。一片忠言，对于能接受之人去说那是双利，否则，就是双损，不仅你的口水浪费了，好心践踏了，还会招来记恨。资助一个纯粹混饭的乞丐难以让他摆脱乞讨，而资助一个因困落难的乞丐，他摆脱乞讨的几率会高一点，为什么？因为这是一个助跳取决于起点的哲学。忠言多是逆耳的，什么人才能够接受别人的忠言？而什么人又会把忠言当做挑刺不满？“惟善人能受尽言”，“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。”晓道长，顽廉懦立，幡然悔悟，也是分人的，那是对还有良知之人可用之词。半工笔墨半晦韬，忠谏图里显贞操。清明岂是瘦金秀，艮山焉是山河貌？沉浸在《金明池争标图》的文致太平局部之中，很难知之出了开封府的《清明上河图》，上行下效，穷侈极奢，而衰运迫近。不知前辈，当你仗剑走天涯之时，有没有以寄人篱下，有位无势的身份，去体验人心，“誊录监场”过？在迷茫无措中，随波过、低俗过、自弃过、挣扎过、抗争过？也许当你将“《大观园行乐图》”中的一草一木，都装进心中的时候，你发现，你只有口冷心冷，“缁衣乞食”这一条路可走。“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”佛誓渡众生，却只能渡得有缘之人。最后能够与贾惜春同游同从的，只有紫鹃一人。
星河之中布繁星，尘中之尘亦为尘。星尘本是因缘物，因缘际会是星尘。
锁灵囊中并未空，前辈是还有什么眷念吗？
“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”人在自我了结生命之时，所谓的“我自愿和清醒地同这个世界诀别”，背后其实是和子归缄口一样，是一种无奈的选择。有人一直不明白魏婴为何被墨香铜臭赋予“无羡”二字，直到某一天偶然间看到这样一句话“一个人对自己限制得越多，他就越接近无限。”“他”这才觉得为这二字找到了最靠近的答案。当一场剧的谜题被揭开，魏婴这才发现，许多事情是不可以心存侥幸的，原来从一醒来就在不自觉中卷入到了一场涉及自身，探寻真相的旅途中。这时的“他”，站在自己的角度，又迷茫了，难道“他”的归来只是为了一场……为什么要“他”来承受这一切，就算满天下都是seth当道又与我何干？“它的纤绳是伊西斯之肠。”“它的铺板是伊西斯之肠。”“伊西斯之腿，当她拿夜船给拉时被他用匕首割下。”“伊西斯之臀，在……船中拉神以他自己的名义，为了他的眼睛，而用匕首割下。”我为什么要去牵肠挂肚，要去自讨苦吃，然后过着那种伴随着辗转反侧，难睡难眠，绞尽脑汁，苦思冥想，面上笑颜，内里伤悲，表面上一如平常有如平静的湖面，暗地里却潜藏着猛烈的风暴，拔不出腿，外松内紧的生活呢？“‘向您致敬！伊西斯’，沙漠之主说道。”这句话到底何意？在东华这片人文土地上，总是会孕育出相似的儿女。一声巨响，从无到有，从邓稼先、钱三强、钱学森、钱伟长到于敏，每一任皆是从摸黑探索，埋头苦干中取得了成功。“毛羽未成，不可以高蜚。”Horus the Child的健康成长，亦是需要绝对安全的环境，不可泄露丝毫的机密。（注：此处乃是Harpocrates为何与沉默、保密、秘密相连。）故尔，沉着、计策、机变、雄心，缺一不可。故尔，常常需要与“暗夜行者”Anubis组合在一起。“Mornie utulie Darkness has come，Believe and you will find your way。Mornie alantie Darkness has fallen，A promise lives within you now。”后天有一天，“他”忽然看见一个人说他想扮演法师，一名像《指环王》中甘道夫那样的法师，那一刻，“他”的心里才得到了些许释然……命运的轨迹示象早就昭悬在那里，可自己一直不肯、不愿深入其中去想，说到底的缘由就是不想去面对，不想走上如剧情中那条血腥荆棘的道路。“我真希望魔戒没在我手中，真希望这一切都没发生。”一直小心翼翼，如履薄冰的做人，没想到还是要走上公然与许多人对立的台前之路……以前的“他”，不甚明白弗罗多对于自身的意义，对于整个团体的意义，对于整个战局的意义，如今，才知道，那条曲折艰险之路，不仅是千遥万远，还有……可以说，“他”在此之前的岁月过往里，对自己的性命、寿夭、健康等等都看得很轻，可以说是一种凡事无所谓，可以活就活，可以死就死的态度。只因“他”找不到留在这个世界的意义，但如果又真要找一个继续苟活在这个世上的原因，只不过是不想有人承受白发人送黑发人的痛楚……然而，生活是变动的，忽然有一日，“他”看到了被需要，于是，“他”又在不自觉中改变了，之前对自己性命与健康的一些想法和态度。“他”产生了之前从没有过的那种强烈的意愿，那就是虽然“人生如逆旅，我亦是行人。”虽然“他”不怕死，但现在却要保护好自己，无论如何，在到达“末日山”之前，自己，必须，活着。“在我没有创造出我感到是天意要我创造的一切之前，我是不能离开这个世界的。”“要在茫茫的黑暗中，发出生命的微光，带领着队伍走向胜利。”保护好这个血肉之躯，不仅是为自己，也为了其他人。自己不暴露，其他人便无险，自己是安全的，其他人方能周全。“我拿起了沙沙作响的叉铃，我紧握叉铃，驱走对天女哈托尔有敌意的人。”那位想扮演甘道夫的人自身还不知道，他此时正在扮演甘道夫那样的角色，他站在前方，掩护并引导后方，那个很像弗罗多的“绿松石女士”，能够夜以继日，焚膏继晷地航行Ra之日月船。使其有时间去“探矿”，去“问灵”；去学习汲取，然后以类如menat项链的方式，拣选编排组合曾在这个世界中存在的各种Heka，再以类如sistrum叉铃的形式释放，去对抗黑暗魔君的大军。（注：所以，Nemti从何而来？所以，Isis在船夫Nemti的帮助下，用抽帮换底之法，智斗seth这个故事的真相是什么？）至于说话的人为什么会有这样的想法，“他”不知道，但是他的话，让正值颓废，想要退却、放弃的“他”听到后，增添了一份前进的动力。他让Horus的眼睛再度去寻找真相，让Thoth的笔继续书写。“你无法预见性地将生命中的点点滴滴串联起来。只有在你回头看的时候，你才会发现这些点点滴滴之间的联系。你要相信，你现在所经历的一切，都将或多或少与你的未来产生关联。”及至于此，那闻话之人也找到自己幼时为什么总喜欢发呆看天空中的白云，总喜欢在夏夜躺在竹床上，一边看着天空中的星星，一边对着它们哼唱的原因所在。（注：“谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。”人的相貌，血型为什么会与父母有着密不可分的关系？詹姆斯·沃森一生的成败荣辱，皆与DNA双螺旋结构联系在一起，有时科学家的言论会让人产生议论，然而我们应该以理解的态度来看待科学家。“性痴，则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。”人之所以能成为科学家，不是因为性格怪异，而是其具备一心钻研，又执拗又认死理的精神。想要做学问，就是要先放下成见，拿出认真的态度，仅以一个求知者的身份来对待科学家给出的理由。那么，种族间智商确实存在差异吗？我不认同。但是，我认同业力相牵，若问什么？第一个回答是詹姆斯·沃森为什么会在一个问题始终坚持自己的认为？是什么原因让他即使面对非议，也难以走出心中那份认为？第二个回答是：“鸟类是如何从北半球飞到南半球，那些年老或者幼鸟，也能飞越数千公里，横跨南北半球吗？”）人会来尘世，是因为我们每个人心中都有一种隐秘的执念不熄，这才是主缘，其它都只是助缘。每个人的性格、喜恶、爱好、特长，都不是偶然，它们其实都带着前尘的痕迹。因为自我选择，所以就不能心存侥幸，该直面相对的还是要直面相对，该回头相会的还是要回头相会，该针锋相对的还是要针锋相对。“我们无法决定自己的命运，我们要决定的是在事情发生的这一刻，现在该如何完成你被赋予的使命。”“我们什么都不是，但我们始终坚信，这个世界上，是有些东西值得我们为之奋斗的。”“从平静的田野中站起，晃动圣哲们的高塔。”
“一切开始于结束之后。”
“人生永远也不会结束，死亡只是另一种人生。”
“这个世界想要重新改变自己，弥漫了死亡的气息。因为所有东西的诞生，都要伴随着死亡。”
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
“荷鲁斯来了，他认出了他的父亲，以清新之水的名义重新复活。”
也许在那么一个时刻，有人醒来发觉自己曾经的许多过错，在内心无法容下自我的时候，已经随着脑海中的素素，以死赎罪，“跳下了诛仙台”……可是，待因不舍又归，待回转过来，人生新启之后，又怎样呢？“愿你挣脱开木乃伊的绷带；愿你拿掉面罩；愿你那双像神一样的眼睛重新看到光明；愿你摆脱困乏无力的状态，用双手抓住生命的权利。”“Awake，自己的对决，终会自己来解决。”失去双眼的素素要如何摆脱过去，恢复原有的身份，那不是话本描述中一跳就能解决的问题，而且需要“去寻找通往蓬特之路，开启通往香树之林的道路。带领远征队越过陆地与海洋，带回神之土地上的异域之物”的旅途。前辈，‘人的梦想是不会结束的’，人未了的心愿不会自我泯灭的，它还会在下一个旅途中延续，自我选择的结束生命是问题的搁浅，它会成为隐藏在人内心深处，一直弄不清解不开的心结。“性灵昔既肇，缘业久相因。即化非冥灭，在理澹悲欣。”您若放不下，就重来人世一遭，了清了吧。若放的下，就发愿往生净土吧。长伴天尊，听闻正法，与诸大真人相伴，共修成就，再来利益有情。
“来而非来，去也未去。值此来去，亦非来去。”晓前辈，你是我以魏无羡的身份，选择最后拜会的那个人。在这之前，我整日四处奔波，采寻药材，再取回制配熬煎。我的脚步走过了许多的地方，那里有出世法、有入世法；有究竟法、有方便法；有黑，有白；有善、有恶；有垢、有净，以及有前世与今生。你知道我为什么没有帮薛洋，修复您的损灵吗？那是因为你本就从不曾有离去，本就具备圆满无缺，既然没有离去，没有残缺，所以又何来召回，修复之说。再说，他自己能做到，或者您自己就能做到的事情，我为什么还要去帮呢……是不是很疑惑我的话语？请问道长，到底是维摩诘有病疾，还是慰问之人有病疾？还是连同维摩居士在内，所有人皆无病疾？还是还是连同维摩居士在内，所有人皆有病疾？是不是更疑惑我的话了？如果我要说你就是他，他就是你，你信吗？如果我再说，我既是他的同时，也同样是你。他既是你的同时，也同样是我。你既是我的同时，也同样是他。你信吗？如果我还说，《陈情令》中的所有人物，皆是自他一体，你信吗？如果我继续说，空间概念中的人间、地狱、天堂；时间概念中前世、今生，皆在一处，你还信吗？知道我为什么要告诉你这些吗？因为前面那些话多治标少治本，根治不了你的病，薛洋的病，所以化解不了你们之间的恩怨。那么，我之前所说的话是诓吗？是骗吗？对此我只能借问两句话来回答“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一也。”“一乘了义之法，大畅诸佛本怀。此圆满究竟义，名为开权显实，却也权实不二。法尔如是，圆含一切，吞吐一切；妙泯万有，本具如如，是法不可思议，不可说。所谓如人饮水，冷暖自知，故名妙。”道长可曾闻“惜乎坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知返成法碍也。”可曾疑，憨山梦中蒙北台顶文殊菩萨设浴请赴，为何侍者皆为梵僧？在许多人的认为里，薛洋是恶人，晓星尘是善人。这样说，对吗？当然对，但这份对，仅限在世俗法中。“若人受持十善。虽生彼天处。不受持妙法莲华经者。唯在外天不事补处。着欲因缘。还堕三途。”你和薛洋都是修行之人，既然修行之人就有不同于世俗法的地方。假若从修行果位上来定，如果还紧紧抓住这种你我是非对错，人、天、地狱的分别，那就还有待提升段位。经中有曰“一切有为法，如梦幻泡影。”七月二十九日寅时，诞生于泉州府署的肉团，翌日依仗卖药翁来破开方见天面世。为何因缘如此安排？从娘胎坠地，到扬州高旻寺，经过了多少春秋，多少磨难。在每一次病痛折磨中，都靠着不同的药，来度过了难关。“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”从卖药翁破开了肉团，到“茶杯坠地，一声破碎，顿断疑根。”中间隔了五十六春秋，也体验了五十六个春秋的世间有为法。“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”那一声响，那一瞬间，顿断……之前所经历的一切……如虚云，如泡影……道长手拿拂尘，心怀救世，誓要拂去腥膻秽垢，愿给世间一个朗朗乾坤，然而，却没有拂去自己心中的尘。可知？护法韦陀尊天菩萨，如果不能先降伏自己心中的魔，是拿不起降魔杵驱魔护教的。“母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须着青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。”兴建寺宇，乃护教之举动。功德如桥梁之用，利人交通。要想降伏身下之虎，需头顶观音。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”只有照见五蕴皆空，方能除一切苦，度一切苦厄。长须青袍，寿者之相。一百余年中所有那些身心感觉实在的苦楚，那些超出常人承受能力的苦楚，若不用空药，使实转虚，岂不塌之？岂不垮之？安能痊之？安能愈之？“一切若不空，苦厄从何度？”“世间事，除了生死，哪一件不是闲事。”人世间最大的病，就是生死病，而生死病怎么医治……“嘉靖三十一年。大师年七岁。叔父钟爱之。父母送入社学。一日叔父死，大师曰死向甚么处去，遂切疑之。未几，次婶母举一子大师问母曰。此儿从何得入婶母腹中耶。母拍一掌云。痴子。你从何入你娘腹中耶。又切疑之。由是死去生来之疑。不能解于怀矣。”明万历二十一年，大师年四十有八，长江边与母别。“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”因母言行，心生感慨，大受触动，提笔写下：“母子之情，磁石引针。天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火。木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知。始见我身，是石女儿。”同样面临于生死之际，七岁之时的疑惑，在四十有八时，方解于怀。“初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”白衣重胞，何意哉？“真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。”四十八年前，从清净之胎入母胎。“真界玄微，非言说所能显。要以身心体解，朗然现前。”四十八年中，又从母胎寻路于来时的清净之胎，此乃从外物找自性。“始见我身，是石女儿。”石女不育，焉能有儿。其言父母未生之前本来面目也，故尔寻得当初童子，始见我身，“自诚明，谓之性。”此中道理正类同“初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。”然后又从这个四十八年往后……是什么呢？“钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。可怜醉梦伤生者，镜里相看涕泪倾。”既然外境中的钟鼓铃锣都是从无生自性所起，那么要想改变钟鼓铃锣，只需对境时时觉非，只需从无生自性这里下手。所以，四十八年后，“自明诚，谓之教。”其所到之迹，便会发生变化，泽及髊骨，草木沾恩。“是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障。忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。省处即觉，一念回光；扫踪绝迹，当下清凉。清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。”“对境无心，逢缘不动。”清凉了吗？“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。”故尔，道长，您真的离去了吗？“分身散影百千亿，从今不入死生关。”你我他的问题，有答案了吗？“佛与众生，一时放却，当处解脱。”您与薛洋的恩怨解开了吗？“十玄门海印森罗常住”，“法界圆融无尽”，维摩众人是否有病疾，解开了吗？您心中的那些尘该拂？还是不该拂？还是无尘？还是本就是有尘？“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”眼尘、耳尘、鼻尘、舌尘、身尘、意尘，种种净秽诸尘从何来？分别而来。分别又从何来？毗卢遮那真如自性起用而来。“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”故尔，还有佛、菩萨，凡夫、俗子之分别吗？还有种种果位分别吗？确实有我之前言说的世俗之法，与出世之法之分别吗？连同治本的究竟法，是不是也只是方便之说……没错，我这么问，就相当于不仅将先前所说的话否定了，就连刚刚说的话也将它否定了……“至现宝塔品。恍悟佛意。要指。娑婆人人目前即华藏也。然须三变者。特为劣根。渐示一班耳。“拔刀自刎后，是不是真的告别了这个世间？“金口所演，尚成故纸，我又何为？”父母生养之我离去，就无我了？就再也不能亲近，故尔赶快留下偈言？“去来不落常情，生死岂同世谛。”痴子，你岂不见于外境显现群鸟悲鸣，毫光冲天；于自身显现面色鲜红，爪发犹生；痴子，你岂不见丹田和尚肉身尚存？痴子，你岂不闻“天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”痴子，你岂不参“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”“云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何以此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。”痴子，我已知佛微密，已究竟达彼岸，自是得大坚固力，得长寿金刚不坏身。“四海有身空寄梦，普天无地不留诗。”故尔，何忧不能再亲近于我？何速让我留下偈言……听闻了诸多，对于空间与时间，是不是有了与先前不一样的认识？你确是晓星尘吗？我确是魏无羡吗？答曰既是也不是。我这番话是我说他听？还是自说自听？还是无说无听？答曰皆是。何以也？“无我复无人，作么有疏亲。”“我闻并信受，总是假名陈。”六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”人们总是以为生命成长的阶段就是出生了，长大了，暮年了，亡逝了。殊不知，一切都是唯识所生的幻像。“旷劫不违，今何有间？”六十年光阴中发生的事是如此，千万年之间的事亦复如是。憨山大师《论心法》有云：“余幼师孔不知孔。师老不知老。既壮、师佛不知佛。退而入于深山大泽、习静以观心焉。由是而知三界唯心、万法唯识。既唯心识观。则一切形、心之影也。一切声、心之响也。是则一切圣人、乃影之端者。一切言教、乃响之顺者。由万法唯心所现。故治世语言资生业等、皆顺正法。以心外无法、故法法皆真、迷者执之而不妙。若悟自心、则法无不妙。心法俱妙、唯圣者能之。”
“内见外见总恶，佛道魔道俱错。被此??波旬，便即厌苦求乐。?死悟本体空，佛魔何处安著。”“造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦。”敢问晓道长，现在心解意开了吗？往生净土了吗？若答为是，那么魏某要问道长是带业往生，还是消业往生？
一：
假人假面孰为假，召晴点将济世家。
盲心盲杖孰为盲，义城三载互不妨。
二：
仙门崎路多问禁，阴虎符令化神兵。
笛横影音天子笑，随便剑下论魔道。
三：
乱葬岗，葬过往。伏魔殿，睡魔躺。尔今温情浆衣吆喝扬，琼林搬运族人扛，阿苑坑里快点长。潇潇洒洒，小曲儿唱。
入味辣肴酒不错，杜康坛里任蹉跎。五湖四海风流客，刘伶李白皆入座。天昏地暗高阳歌，前朝后代凑一桌。我不是魔，何用捉，谁人洒净身前落，前襟窄袖梅渗色。
歪邪阴郁，凶煞非常，又怎样？江湖污名，疏狂并负，又何妨？
兰陵无讯，云深音杳，梦里奇妙，牡丹鬓角，蓝湛姑苏天子笑。
四：
人间有酒名忘忧，可消长河万古愁。
人间有茶不夜侯，秉烛难眠听滴漏。
人间有霄纤凝云，仙灵在天故人情。
人间有琼寒英雪，恩怨落地泯无觉。
人间有风道疾魄，拂面吹醒梦南柯。
人间有雨称滂沱，行路遗辙留功过。
人间有兰王者当，顺逆浮沉淡幽香。
人间有梅秉素心，不为繁华守傲骨。
人间有花赛牡丹，动静无常浮沉参。
人间有叶红似火，铁血丹心誓盟作。
人间有箴转物术，荆棘苦痛化莲华。
人间有宝宜传家，富贵无边智无涯。
人间有旗荡邪魅，君子端方义修身。
人间有令正乾坤，持身清正安魂煞。
人间有位曰至尊，除暴安良利群生。
人间有乐太平世，邦国各谦通教理。
“一个涌动着匪徒、探险家、叛乱者兼英雄血液的人”，“在人生的中途、富有创造力的壮年，发现自己此生的使命”。“当强烈的个人意志与历史宿命碰撞之际，火花闪烁”，希望“那样的时刻从此照耀着人类文明的天空”，“若火之燎于原，不可向迩”，然后带来《人类群星闪耀时》。
“太阳总会冉冉升起，把欢乐、爱情和幸福，许诺给逐渐苏醒的世界。”
《The Mass》。