太和殿中，璃诺想起了东方简之前送她的那本《陈情令》，于是，找来观看。其实，这本图书她之前看过一遍，但看过不妨碍再看一遍。所谓“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”……这一看，再一沉思……发现原来自己理解的只是明面上的意思，而其中的密意她还未领会。她理了理思绪，发现整个故事其实都是围绕聂明玦这根引线在走，到最后只有他的冤屈得报，才得以盖棺封印，故事才得以圆满结束。
璃诺把自己代入到内容之中，再把整个故事梳理一番……聂明玦代表的是谁呢？姑苏蓝氏代表的是谁？云梦江氏代表的是谁？兰陵金氏代表的是谁？秣陵苏氏代表的是谁？还有岐山温氏代表的又是谁？在这整个一连串的疑问后，又从头来看，故事最开始是由一个说书人因为受人指教并有银钱可赚而引发。之后，姑苏蓝氏的人出现在了茶楼里，一个人来人往，人们口口相传的地方。这之后，在魏无羡将醒未醒，迷迷盹盹之际，莫子渊带着一帮人来了，上来便是一番拳脚审问。再后来，刚醒的魏无羡脑中闪现的蓝忘机是一个看不清面目，模糊的身影。继而在莫家庄，他用了召唤令。故事再往后，于大梵山，在魏无羡急需召唤的情况下，才首次正面见到了蓝忘机。一路走来，故事到了最后一集，这时的魏无羡才猛然发现，原来一开始在莫子渊出现之际，或者更早，他在不自知，一步一步寻寻觅觅的情况下，原来一直顺着聂明玦这根引线在走，这就是整个过程。
这本图书之前已经搬上了戏楼，戏剧主要导演策划人为郑伟文、陈家霖、杨夏，剧中的魏无羡已由肖战负责来演绎。所有的书面内容基本已在戏中演绎完毕，众人皆见，她觉得其实也没有多费口舌，浪费笔墨的必要了。但这次再拿过来看，又觉得还缺点什么。这次不如就代入到魏无羡的角色里去观之论之吧。”想罢，她拿起笔，于纸上写道：
是非功罪盖棺定，口诛笔伐扬浊清。
慈悲道德衣冠正，虚情奸诈良心没。
墨香横楣架梁框，陈情依构添彩饰。
基址选立东华座，功竣圆满沐膏泽。
前尘之事属旧事，将错就错未不可。
我今遵从墨香本，再将陈情从头说。
作为消遣看看可，莫将所言将真作。
本就无中生有事，借题发挥另外说。
晨风穿廊撷春枝柳叶
吹醒谁家小少年
有春絮落发前
笑问来寻谁家叶
指将新绿铺扇间
明烛江舟夜船行乐宴
此间少年无不言
江湖若涉刀与剑
不如与我谈诗篇
皆临风雨我独闲
想来倒是姑苏无闲宴
书山卷海又寻哪一篇
雅正家训才抄三千三百遍
他日若云月抛砚执笔
为我题扇面
抖扇日月同辉歌咏天水间
我远青山山送我亦远
我行江湖江湖久未见
借问何处觅春可寻青林间
他日若乘雾踏云见仙
放鹤仙山巅
将沧海览遍方外游倦
骤雨敲窗狂风摧砚
烛火燃千卷
墨洒如血当恨溅满面
清心一曲祸起琴上弦
阴阳两隔骨肉仍相连
本为野鹤闲云也甘作鸿雁
画扇笔亦可驭风掣电
夺魂未见血
抖扇天光失色幽冥开一线
天公执笔人间无遗卷
一笔一恩一划一夙愿
生死既知何须见上这一面
我今必拭至剑端映日
可窥光于天
出鞘日月改山河骤变
我怀有一剑堪磨十年
藏锋隐芒醉心花鸟间
可知一子落盘全棋命皆悬
他日必踏云月惊鸿来
鹤为我衔剑
荡尽不平之事换山河骤变
我怀有一剑堪磨十年
少时风华扬名不足羡
有日伏龙出殿当震惊鸿天
我自踏云月惊鸿而来
鹤为我衔剑
出鞘日月改山河骤变
摘选自《云月惊鸿来》
瑶琴传情多恨生，冰冻三尺由来深。简王恃宠屡不法，问鼎何曾念赦恩？
金宗主，魏某这厢有礼了！没错，就是我，魏某单刀赴会，戴头而来见金宗主，还请不要意外我的到访方式，因为“有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱，偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着。”至于我来找你讨问的缘由嘛，正所谓冤有头，债有主；不是不报，时候未到。魏某思忖，金宗主一定在想你和我之间有何过节。明人不说暗话，我今天既是为我自己，也是为聂明玦向金宗主讨问一个公道。
先来说我自己的不平吧……其实，我和金宗主之间，怎么说呢？一言难尽。想当年，温氏的时候，魏某一度沦为待宰的羔羊，后来在金宗主这里，又成了替罪羊。没有大张旗鼓，就踢掉一个讨厌的金子勋、一个挡路的金子轩，既而将我逼到黄泉之路，金宗主功不可没。好一个一箭多雕。真是高妙！你和薛洋合作，拿着修补过的阴虎符，在背后干了许多不为人知的大事。这之后金宗主威势日渐水涨船高，真是风光无限，如鱼得水，好一个人人称道的敛芳尊。你们金氏权氏滔天，财色泛滥，门庭若市，会想到今日我上门来讨教吗？得了，怕时久，金宗主贵人多忘事，我啊，就给你从头到尾，一笔一笔，梳理清楚。
“十七史从何说起，三千劫几历轮回。”“俯仰之间，已为陈迹。”“后之视今，亦犹今之视昔。”“情随事迁，感慨系之。”故事还得从几大教派说起。先来说说佛教在这场战役中所做的付出，那时正处在“灯下再三挥泪看，中华无此整山川。”的时节，佛教徒虽说力倡和平，但当“外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功。”这时，有许多出家人上了战场，拿起武器，传送情报，奋勇抗敌，这是其一。其二，在重庆南岸狮子山慈云寺，一场护国息灾大悲法会开始了，由禅宗大师虚云老和尚，和白教活佛贡噶呼图克图共同主持，众多僧众参加，祈求早日退敌，国泰民安，盼望着“松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年”的时节早日到来。
说完了佛教，再来说道教，这里先提几个人的名字，刘理山、贺炳炎、黎遇航、李圆通、曹信义、田信良、李本纯、李紫东、庞高成、窦来庚、郭高一、刘教明等等。这些人哪一个临于战场，不是抱有“为国家民族死之决心，海枯、石烂，决无半点改变。”“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。”“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”“金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身”的信念。他们节衣缩食，毁家纾难，“不为俗世，只为国之大者。”利用道观运粮食，掩护病伤员，他们始终在用身心奉行着竞行忠孝。暗暗思忖，不知何时能够“却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。”“小舟从此逝，江海寄余生。”
提了佛教、道教，再来说说阴铁。阴铁本是天生至宝，只是拥有他的人心思有变，才会变成杀戮的武器，有句话说“一个当权者有了权利，第一要紧的是什么？不是应用权利，不是滥用权利，而是要遏制自己的权利欲。”要不然，它就成了屠戮玄武。
道完了阴铁的正反作用，来说它的去处，它后来转到温氏的手中，陆续传到了温若寒、温旭、温晁这里。在这个时代之末，发生了化丹手温逐流以及王灵娇焚毁了姑苏蓝氏、云梦江氏的事件。他们气焰嚣张，目空一切。什么三皇五帝？什么佛？什么道？什么孔子、老子？在他们面前什么都不是。一时间，灵山遭浩劫，仙凡难逃。要知道，在那会儿类似“什么佛经，尽放狗屁。”这样的话，可是成了风靡流行之语。
“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。”我真的不知，这样的人，为何也会被批斗？天天写写画画，自认有知识，有文化，为何连造字之祖也要批判？说到这里，金宗主是不是很惊讶魏某的话呢？不用奇怪，“在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。”要不怎么说“最可贵的是事实，最无情的也是事实。”
在这一番烧毁赶驱、抢夺掠砸的浩劫之后，温氏面临的是合家联合的对抗，兰陵金氏在这场战役中充当的是什么角色？金宗主又是什么角色？那时候，你还未认祖归宗呢。“老虎死了，英雄才出现。”“事后诸葛亮容易当。”敢问金宗主，对于这一点，是不是特别信手拈来呢？不错，你也确实出力了，可是有一点别忘了“有心为善，虽善不赏。”
“天朝物产丰盈，无所不有，原不借外物以通有无。”然而，最后签订了一系列丧权辱国的条约，使中华有了“东亚病夫”的称号，也正是发生在红缨顶掌政的时代。妄自尊大，井底之蛙也。“其人通天彻地，有几家学问，人不能及。”所以，要想有通天彻地之才，就必须肚里有几家学问。井底之蛙的见识，是因为井壁的体积大小限制了它的格局。（注：所以，古埃及人为什么画眼线？“建天下之大事功者，全要眼界大，眼界大则识见自别。”人的便秘不通可以用杏仁来下气润肠，那么人的眼界狭窄不宽要用什么来治疗呢？是不是要用“锑”这个具有半导体功能的材料，来与其他“铜氧化物”结合，以使自己能够适时调整眼界“热缩冷胀”，太高太远，就回收一些，太低太拘，就放开一些。）“越学习，越发现自己的无知。”打开眼界，去看看各行各业的翘楚，看看别人的成就，你就会觉得自己懂得那一点……“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”天地与居室的大小，同样取决于中间的无。所以，沉迷、自喜于自己知道、拥有的那一点，会怎么样呢？“身力有限，智慧无穷。”“托里拆利小号悖论”，果真为悖吗？“兰筋劲翮翔万里，蓬山锦帐皆弥纶。”人因筋而劲，国因精而锦。弃康乾线条，寻汉唐线条，何故也？我想这句话是最好的解释：“（汉唐时期的）线条拙朴、雄浑、苍凉，虽时隔两千年，仍然传递着那个时代的辉煌、开放、不拘一格与国家的强盛。”假如，我要是能见到当初那个设计红缨顶的人，一定得问他一句：“老兄，你知道卫星的接收器，为什么是向上摆放的吗？”哈哈，扯远了，只是，说出来，是希望在追思经过百年混乱，得来的和平，来之不易的同时，也想想“闭关锁国”、“重满抑汉”产生的原因以及它带来的后果。
“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”“一个人只有凭借回过头去，去思索自己所从出处，才能确定自己的形象，并享有之。”故尔，身为炎黄子孙，安能否定传统之文化？万乘之国，无有辎重荣观，安能燕处超然？“壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。”可是，那时，几乎所有的传统文化都被打上了“迷信”的封条。那么，现在，抛开宗教的范畴，为了国之强盛，寻求一条不儒、不释、不道，无有“封建”，无有“迷信”的治国之路，这个法，是否就是对呢？魏某不知，只晓，一，释中有语：“我以一切不受为宗。”“是见受否？”二，道中有语：“上善若水，水善利万物而不争。”三，儒中有语：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”由此可知，若久，先悠；若悠，先明；若明，先高；若高，先厚；若厚，先博。呜呼，若不补偏救弊，安可见“下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池”？
也许以上所有这些，金宗主可以说都是温氏所为，这都什么年代了？与你无关。可有一样，你怎么也撇不掉，那就是温宁啊。温宁，温宁，姓温名宁。谁控制了他，就相当于得了一个横扫武林，威慑群雄的大帮手。那时候，有多少人叫嚣着交出温家姐弟，报仇雪恨，可最后呢……“从头到尾，被挫骨扬灰，灰飞烟灭的，只有温情一人。”
到了这里，金宗主现在是不是特别想知道聂明玦啊？他可是你最大的仇家啊，不，说错了，你，才是他最大的仇家。“宁得罪君子，不得罪小人。”这是经验之谈啊。聂明玦刚直强硬、嫉恶如仇，行事雷厉风行，不屑于虚与委蛇。“唯仁者，能好人，能恶人。”他的性情就如同此话形容的那样：“其为人好善，而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”君子生前威名，死后亦受缅怀，没有人去否定他曾经的光荣战绩，可为什么他会怨气冲天呢？“生而为英，死而为灵。”又岂是一句虚言。伍子胥忠贞为国，头悬城门，亲视越军破吴，又岂不为实。在金麟台，是他最后一次出现在众人面前，走火入魔，乱砍乱杀，所做行径，有目共睹，“欲着其罪于后世，在乎不没其实。”“当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”这一切，背后的真相又是什么呢？到底是谁在《清心音》中掺杂了《乱魄抄》，变成弦杀术，慢慢一点点，一步步，不着痕迹的引他走向错误的深渊？
“正义，有多少邪恶假你的名义而行。”
现在我特别想引用一句话，来表达心中无处发泄的情绪，“凭什么他们这些恶棍，能堂而皇之地将二十年沉冤贴在脑门上招摇过市，而白骨已干的好人，反而成了他们标榜的旌旗？”
说了这么多，金宗主会不会给魏某来一句，什么东西！一派胡言！纯粹是胡扯八道《西游记》。殊不知，《西游记》里面可是金相玉映，字字珠玑啊，只是人们看不懂它的密意罢了。
“纷纷易尽百年身，举世何人识道真。”“历史之最高的职能就在于赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行堙没不彰，而把千秋万世的唾骂，作为对奸言逆行的一种惩戒。”“假的虚的即使掩盖一时，经过实践，总是会被揭露出来的。”不要跟我诉说你的委屈，你的不得已，“昧着良心做事是不安全，不明智的。”“用不正当手段达到的目的，不是正当的目的。”知道什么是忏悔吗？“决心洗手不干是最真诚的忏悔。”而金宗主你，错过太多次金盆洗手的机会，原因是你有太多的不得已。“幸运的人，一生都在被童年治愈；不幸的人，一辈子都在治愈童年。”但是说这话的人，同时也说“决定自己的不是环境等外在因素，而是自己。既然生而为人，就永远都有其他的生存方式。”因为“人有自由意志，成人成兽全靠自己。”相信很多人都遭遇过他人无情的嘲笑，莫名的侮辱，狠厉的打压，可是，如果那不是你的错，你干嘛让自己的人生随着他们的言语而左右呢？“日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。”金宗主如此机敏聪慧之人，实在不该为那些言语而乱了自己的阵脚。“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”这句话有一个产生的前因，那就是“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。”能言善辩的苏秦，发奋图强，后佩六国相印，可是最后，其却以车裂，徇于市而告终。有人说他“内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。”有人说他“智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。”可是，站在苏秦的角度去讲，别人的褒贬跟他又有什么实质的关系？“臣即死，车裂臣以徇于市，曰‘苏秦为燕作乱於齐’，如此则臣之贼必得矣。”你说，他的一生，是借由人与人而形成的纵横之术，功成名就了？还是被困在由人与人而形成的纵横之术当中，把自己的一生搭上了？古语有云“既往不咎，乃做人之第一格局。”既往不咎是不是对过往的所有事都不计较？不放在心上。答案显然不是，不咎绝不同于不究。但为何要如此言说呢？还有人为何要学会既往不咎？不咎的又是哪些过往？不要认为我现在是劝你大度，劝你放下，我为什么要劝你大度，要劝你放下？那些人动辄就劝人大度放下的人，不知道，不理解，没见过，没经历过，那些深藏在里面的黑暗。假若他掉在坑里，落在陷阱，我没有趁机落井下石，火上添油，都已经是很好的了。可是那不是我大度，也不是我原谅他了，而是我不要我自己变成那样，我有强烈的执念，我要我活成我。“在这冷漠的世界上，无法躲避的邪恶始终包围着我们，从摇篮直到坟墓，对此，善虽然算不上是一种挑战或者一种回应，但却是我们自身独立性的一种证明。”（扩展：在某一天，人们会知道古埃及的秘密，会发现一个人竟然身兼多种身份形象，其实，这没什么大不了的，因为，从实相上讲，“如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。”可是，若从不了义说及世俗法的层面上去说，则又另当别论。那时，当人们不解为何一个人可以那样个性多彩鲜明时，也许能在毛姆的这句话里找到答案。从前，我不知山河人我俱幻，狂劳花相，我想织造一方洁美的花园。后来，我已知山河人我俱幻，狂劳花相，可是我还是想在这如同水月之光的幻像中，织造一方洁美的花园。可见，这个我，有多么深的妄念，有多么深的执念。）天高地阔，强者能奋。为什么要让你的世界留有他们的阴影成分呢？为什么要拿你的人生、你的记忆，用来存储他们的黑暗，回顾他们的作为呢？为什么不把你的时间，你的精力放在自己感兴趣、有潜力的地方，放在自己在乎的人事物上面。“最顶级的能力是屏蔽力，任何消耗你的人和事，多看一眼都是你的不对。”“别做任别人操控情绪的木偶，对负面评价，保持无感，不理不睬。破碎的刺痛的，被攻击被嘲笑挑衅，无感是将伤害最好的回击。”百年光阴，去而不返，如果整日活在我是他非中，那才是太对不起自己了。有人说过这么一句话“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍然超不过古人的范围，又何必再多著述。”光阴似箭，倏而千年万载。其实无论怎么改变，有些事情依然如旧，有些话语依然适用。每一个来到这世间的人，都会受到周围这样那样的影响。在生活的磨砺中，有些人超脱了，走了，有些人困住了，还是走了。只是，此走与彼走是否一样，那还是值得探究的问题。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
有一句话是这么说的：“最可怕的是明察秋毫的神明们充当审判官，不要侥幸经年累月使他们的记忆淡漠，在他们的眼里，人生的漫漫岁月只是一瞬间。”怎么样啊？金宗主，这一笔一笔的账目，我没有说错什么吧？是不是清透如琉璃，有如诸葛之神算？“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”知道这句诗的来历经过吗？知道概率论中有一个“零一律”吗？一个单纯做不来与世俯仰，随俗沉浮，波流茅靡的人，也许在权威势重面前成不了什么气候，可是如果加上遵道秉义，宁折不弯，直节劲气，珠玑满腹这几点，那就是另一番说法了。有可能他会用烈火真金，让你亲眼见识见识纵曲枉直、挠曲枉直这两个词的差异所在。今日的局面，你也不要怪魏某，如果没有那几个人的成全，没有那一通突来的皮肉之痛，今天的魏无羡也不会上门，所以感谢他们，感谢他们把拳脚加施在了一个毫无反抗之力，但是骨头却硬的人身上。“月缺不改光，剑折不改刚。”忍气吞声，委屈求全，这是做人必不可少的，但是要看什么事情。这样的事情，放到魏某身上，不行。“士可杀不可辱”，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。所以要有什么，你找他们去吧。不过，话说回来，他们也是奉命行事，怨不得。而我，也是命里所招，此劫难逃，祸福相依吧。
故事中的魏无羡，是一个让温晁很讨厌的人，这个温晁，我真心觉得他察言观色，周旋识人的方面应该跟您多学习学习，只是像他那种仗着权势胡为，嚣张跋扈的公子哥儿，等闲人呢，打心底入不了他的眼。看他怎么对待温逐流的，表面上求爹爹告奶奶的，心里面指不定：“呸！你温逐流不过就是温氏养的一条狗，等回头见了我爹，看我怎么收拾你。”所以敬请敛芳尊下次遇到他，还是离他远点，否则搞不好又是一种风格的《菁华语录》送给你。
在姑苏蓝氏的重建中，金宗主出了不小的助力。到底是因为蓝曦臣身上的所具有那种“梅妻鹤子”，“神清骨冷无俗尘”的气质；还是觉得在这个污浊的环境中，还有一种净土让你不由想去靠近；或者是心有不安，惭愧有悔，借以这种方式来消除自己内心的罪恶感；亦或者是内心黑暗至极，于是就特别向往那触不到的光芒；还是借此掩饰些什么，以正自己的身份？到底是何种原因，金宗主心里最清楚。
六国角逐争雄的时代结束了，那些靠辩口利辞，纵横单复，觅王觅侯的游说之士，也要退出历史舞台了。身佩六国相印的苏秦，只能有一个，而且只能有那么一次，要不然，天下饱学，群而效之，又是一番动乱。国家统一了，面临的是如何休养生息，安定社会秩序，于是“焚书坑儒”产生了……这时隔多年，没想到金宗主的口才，还是那么一如既往地好。怎么，还靠老本行吃饭呢？你的私下所作所为，蓝曦臣完全不知，苏宗主还是知道不少的，是不是？苏宗主？哦，你不用回答我，禁言术还未解除，所以，还请苏宗主稍安勿躁，稍忍片刻，听我细细，慢慢地给您娓娓道来。弄口鸣舌，搬石砸脚，多么贴切形容苏……宗主，您的聪明因果……你背叛了姑苏蓝氏，投靠金宗主，立了一个秣陵苏氏。不过再怎么折腾，始终都是东施效颦，上不了台面。偷学姑苏蓝氏的技艺，处处效仿人家，却又要显得自己与众不同。在你的心目中没有善恶是非的原则立场，只有自己的贡高我慢。桀犬吠尧，不管他人，只听命一人的戈培尔，是否真的就对？“今仆亡匿??间，旦暮乞贷蛮夷，仆之思归，如痿?不忘起，盲者不忘视也，势不可?。”知道同是起于闾巷，为什么司马迁把陈涉编入世家，而把韩信归入列传吗？也许只是司马迁认为，无论情势怎么变迁，成王成侯，某个人其实还是那个当初能够忍受胯下之辱之人，还是那个从始到终一直为了活着，可以轻易变节，无有操守之人。如此之作为，安能较之“燕雀安知鸿鹄之志”之格局？知道金光瑶临末了为什么又推了蓝曦臣一把吗？因为没有人喜欢背叛。当你对着蓝忘机趾高气扬，肆意讥讽的时候，想过当初是谁把你从碧灵湖中拉上来的吗？我真好奇，你说别人目中无人，是不是那时正好记忆有损？要不然怎么还说得那么辞严义正，铿锵有力呢？好像你还受了委屈似的。我想你对金宗主的一番情意，怕是用错了。何以也？你可知道，你越是在他面前晃悠，越是提醒他，他的过去，他的背叛。知道为金宗主为什么能和薛洋搅和在一起吗？知道薛洋为什么欢喜晓星尘，而厌恶宋子琛吗？知道在你倒下后，金宗主为什么没有徬徨失措吗？也许在他看来，你是罪有应得，死不足惜。你可知既聪明又刁滑的人，较之愚眉肉眼的人有一点好，那就是他虽然奸，虽然滑，但是他能洞幽察微，分清好坏清浊。苏宗主不管再怎么看不顺眼蓝忘机，可是还是跟他有样学样，为何？还不是你内心之中觉得他某些方面很好。都是人，你是如此，金宗主亦会如此。你有没有想过，他也许也想有一个像蓝曦臣那样的出身，那样的人品，告别过去，重新开始。可是你的出现，却像一面镜子一样，时刻昭示着他过去的种种。于他而言，蓝曦臣就像他的理智，君子有可为有可不为，一直拉着他往正路上走。而你，就像他的欲望，你是忠心，是处处遂他的意，可却使他往下不止的堕落。现在，你知道在观音庙中，他为什么推蓝曦臣了吗……一个聪明伶俐，读书很有天分的一个孩子，在烟花柳巷中长大。他存身在两种影响下，一种是书本带来的知识，一种是生活带来的体验……你现在肯定不明白我在说什么，或者我借此要表达什么……以前，常听人说，离某某人远一点，那个人是疯子，是傻子，是神经病，但疯子、傻子、神经病的界限到底怎么定论？他们的世界到底是怎么样的？没人能说的清……到底是别人的口中的不正常人真是不正常，还是说别人不正常的人才是不正常……书本中教导的仁义、诚信、公平、正直、友爱、忠孝。现实中的背叛、毁约、不平、不正、不友不爱、不忠不孝。那么，到底该如何做？是随波逐流？还是表面顺从？还有，你能想象这两种力量，会给一个有点傻气，有点死心眼的人，带来什么影响吗？乌托邦，世外桃源，柏拉图的理想国，都很难很难，几近不可能在现实中生根发芽……走过崎岖凹凸之路，才明白，带给人们成长的主要是自小到大，一直在周围粘缚不散，难断难舍，难分难离的境网，而带给人升华的依旧是自小到大，一直在周围粘缚不散，难断难舍，难分难离的境网，只是还多了一个书本力量的运用……重复一遍之前的话，你现在肯定不明白我在说什么，或者我借此要表达什么。“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度。受尽九磨十难，了知世事无常。”“莲开泥水，端坐佛陀。”因他的出生，母亲受惊气壅归西。为报父母恩，三步一拜，朝拜五台。既因此受尽磨难，也因此破迷开悟。“识智何分？波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。”事情看似一直在变化，其实从开始到结束，还是一直围绕着同一个主题。“性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。”沧桑几度，经历了五帝四朝九磨十难的泥水之变，而后有了“了知世事无常”的莲开之化。但是，到底要如何得莲开之化？需运用“戒”，需观察“凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。”然后，经年累月用功办道，“苦海慈航，毋生退却。”观自在菩萨，行深，波若波罗密多，如此，方得“大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。”到这里，还有一个问题，金光瑶在推开蓝曦臣之前，心中如果没有一个东西闪现，是不会放下屠刀的；如果一个人完全随波逐流了，是不会有后面两种力量的碰撞斗争产生。想要证道，需要一个前提：“悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。”应劫而来，功成归去。生前影像，留于后人，作鉴作镜。“今德清，古德清，今古相逢换了形。”一生修庙寺无数，只为将来同样具足根利德清众生，如同当年孩童见法器闻佛号而起欢喜之心，种下菩提。虽然“佛法兴衰听时节”，随气运而有兴衰，但是无论气运是如林壮还是如草弱，依然有人能绍隆法脉，续佛慧命，自渡渡他，是谓“入林入草不曾停”。当你明白了前面所说的话，再来看“少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。”是不是又有了新的认识……话题扯远了，再拉回来，姑且不论金光瑶的拉拢方式，就因为别人记住你的名字，然后不管是非对错，你就效力于他，这是知恩吗？不过是掩盖你那可怜的自卑心的罢了，你不允许别人忽视你的存在。不把别人的性命看重，只在乎自己。“黄金无足色，白璧有微瑕。”既然不如别人，就大大方方的承认好了，有什么可丢人的？只有承认自己的不完美，才有机会向完美靠近，才不会一直纠结在不完美里。总想凌驾于人，逮着机会就会狠狠踩别人一脚，防版的较劲正版，非要往自己脸上涂金，还找了棵大树来庇佑，显得你高人一等，声名远扬。要知道，就算你把各种各样的头衔都加在自己头上，仍然抹不掉你的低俗之气。外面再锦衣华服，内里仍旧草包一个。要我说啊，心中没有大度宽容，小肚鸡肠，才会意难平，哀怜自己，还是慈悲慈悲你那仅剩的一点天良吧。真是好笑，一个不想出风头，深藏若虚，却是鹤立鸡群；一个拼命想出风头，弄斧班门，却是路人甲乙。“净身后，穿上亚麻外袍，白色的皮凉鞋，用锑涂抹眼睛，用药膏涂抹身体。”“心到忘机便是仙，琴能得趣任无弦。”你出身姑苏蓝氏，然而你可知道弹好忘机琴的窍诀是什么吗？不知道吧？让我来告诉你，是无羡，是忘机，何以也？“楚谣惊断江湖梦，随处忘机逐海鸥。”知道Thoth怎么能够让书写更为顺畅吗？是Maat，是Maat依靠Heka的帮助，何以也？“我是司书官，我履行“玛亚特法则”，并带“玛亚特法则”前来。当一个人的Sia重秩序、重和谐、重正义、重公正、重真理，他就会无羡，就不会失衡，就不会被欲所牵，就能够忘机。所以，处处有我，处处忘我，才能全部身心合一，斩杀妖魔于无形。如果将自身这个肉身之我，首先放在第一位的话，必然是碍手碍脚，难以发挥。Weret-Hekau用来抵御恶魔、厄运的伟大魔法，需要建立在Weneg诠释的“人的心脏（灵）是他的生命、财产、健康”的基础上。“你已分开我的舌，你已为我开辟道路，你已给予我来去的方法，你已使我成熟，但仍旧年轻。”塞尼特棋是一个人与自己的博弈，用狮子与胡狼为棋子来对弈是一种玩法，还有一种以自己和生活中的对境为棋子，这种不是博弈，而在互弈中体会一些事情。在很多个学科中皆有造诣的达芬奇曾说过，“当他们的肚皮塞得饱饱的时候，他们就要去满足他们的邪欲，要把死亡、痛苦、劳役、恐怖和流放分配给每一个有生命的东西。”事实上，一个太把自己当回事的人，对自己是没有清晰认知的。有的时候，太把自己当人的人，反而不像个人，相反，某些时候，把自己不当人的人，反而活出了个人样。人为什么总是被周围的境界所牵，就因为跳不出我这个圈圈。当你因为别人的态度而烦恼的时候，以旁观者的角度，将自己放在棋盘上，一个回合下来，也许就会觉得别人之前对你的态度，好像也不是不可以，我确实在某些方面做的不足，有需要改进的地方。有人说“千人百态，其实也不过是各自选择放大和压抑的念头不同，放下可笑的自尊和傲慢，扒开皮肉，把藏污纳垢的自己研究透了，就有了一把能洞穿世界的剑。”有人说“近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长，我见增长每则满眼满耳只见他人过失。殊不能退步，略自检察，看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。”“安守卑下得上位，缓行偏能成速达。”为何有语曰：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。”为何悉达多要弃王位，断发求道？做一个王，不仅位高权重，左右称誉，而且对内要站在人民的利益去行事谋略，对外要维护国家的尊严和颜面。但主动选择做一个“乞士”，姑且道业成就搁置一边，先要承受被轻被贱，被打被骂，被讥被嘲，被屈被辱。冷落，白眼，呵斥，招呼，你都一一体会过吗……现在知道“Shabti”这个“答应”之意到底有哪些意思了吧？所以，对比想一想，你受的那一些，又算什么呢……“平民肯种德施惠，便是无位的卿相。”人们已经接受小小的胡夫雕像可以和大金塔产生联系，所以，如果一个整日打杂，洗刷烧煮，如同蜜蜂般忙碌之平民，假若有一天被上天眷顾，成为“拉神之卡所确立之人”，也不要意外，也不要诧异，为何？没有为何，只是管好自己并做好自己的本分……“若去睡眼，烂却我身。”六年只管闷头苦参《无字话经》，终得“青天白日一声雷，大地群生眼豁开。”留下了“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”唉，老生常谈的话，不想去讲，又实在忍不住再去重复。“逢人不说人间事，便是人间无事人。”我就不明白了，有些人为什么就那么喜欢用眼盯着别人，关心别人的事情，为什么就不能对自己好一点，对自己多关心一点。（注：此乃尸体防腐师与商业挂钩的原因所在。）我看过太多太多太多太多的聪明人，他们的眼睛，他们的嘴巴，他们的过程，他们的结局。为什么他们可以如此慷慨，把自己时间和精力，放在与自己不相干的事情上。为什么他们总是说的太多，做的太少。为什么他们可以把牛皮吹上天，却不愿意脚踏实地去做一些力所能及的小事。为什么他们可以评论这个评论那个，却不评论评论自己。为什么他们可以以夸夸其谈，装腔作势，攀高踩低的方式往自己脸上贴金，却不愿意努力奋进让自己成为真金，让实力来说话。为什么有人希望温暖关怀，自己却是薄情寡义。为什么有人要求别人要公平公正，却不问问自己的心是否做到了公平公正。为什么有人可以整日怨天尤人，抱怨不公，不想想自己都做了什么。许多人常把自己的苦难与不幸归结于别人，这样做可以吗？我只能宽限的说，偶尔发泄一下不满可以，但不能让它成为自己人生的常态。“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。”这个道理就好像你开着车在路上行驶，别人的车要怎么走，是不由你定的，你能做的就是掌控好自己手中的方向盘。（注：所以，Tait编织的能防腐的布料是什么？“不要忽视我的话，这些话阐述了王权的全部法则，它们教导你，使你得以统治国家，愿你能赶上我，无可指责！”所以，《对美里卡拉王的教谕》的真实之义是什么？守护国王的头即做你自己人生的主，做你自己人生的王，按法则行事，自己才是自己人生中的最大靠山。有人说人是环境的产物。对吗？有点对，又有点不对。为何？当你想要与周围的人有那么点不同，那你就必须要有和他们不同的地方。你说反正大家都这样，我干嘛不这样，好吧，那你最后就是和他们大差不差，经过几十年生老病死的岁月，然后再消失于这个世界。总归一句话，糊糊涂涂的来，糊糊涂涂的去。释教有一个公案，“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”知见是怎么来的，受环境影响而来。所以，还是那句话，人要想超脱，就要如同莲花“出淤泥而不染”，就要有别于周围人的不同之处，记住“自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”所以，遇安禅师用他的一生岁月，圆寂两次，以身而说的是经文中的知见法，还是破除世俗知见法？是不是明白了“去众神住的地方的路才会为国王打开，他才可能和他们一起生活。”这句话到底是何意？）有人说世道不公，但世道何曾不公过。你看春分、秋分，冬至、夏至，黑夜、白天，这些都是平衡的，所以，大自然是公平的。在乾坤大法则下，卦爻每变动一次，象、数都随之而变。所以凡事都是一一对应的。“数统治着宇宙”，“如果在宇宙?没有某种极?的或极?的法则，那就根本不会发?任何事情。”换句话说，大道至简，既然自然、乾坤都是讲究平衡对应的，那么，在它辖制下的一切皆是遵从这一规律。其实，天还是那个天，地还是那个地，“玛阿特法则”还是那个“玛阿特法则”，但……有人还是迷茫，还是觉得不公，还是要问世道为何会如此。只因“上帝创造了整数，其余的数都是人造的。”（注：发现物质守恒定律的拉瓦锡说过一句话：“在进行实验时要尽可能将其简化，仔细排除每一种能使其结果变复杂的情况，这是一个不得违背的重要原则。”那么运用这个思路，将律师、玛丽、马拉、金钱、政治，这几种“物质”各与“拉瓦锡”发生“燃烧”，是不是每一件事情的结局都是自生自成，自因自果？）只因“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”“当我见到上帝后，我一定要问他两个问题——什么是相对论，什么是湍流。我相信他只对第一个问题应该有了答案。”这个世界就如同湍流一样，好似一团乱麻，杂乱无章，裹缠在一起。相对论是什么？我不知道，解铃还须系铃人，那还得去问爱因斯坦。我只知道，在太极里，黑白双鱼是相对的。它们相推相助，有一个作用力，就有一个反作用力。所以，什么是“湍流”的本质，就是无数的作用力与反作用力混杂在一起，构成了我们这个世界的百态。“只要不瞎，谁站在远处都看得见绵绵河山壮阔，可是身在山中，谁又能在云雾深处找到自己身在何方？”世界有各种各样的天灾，人有各种各样的烦恼与病疾，这些皆从何而来？当你陷在痛苦的深渊，希冀别人来救度的时候，不如多问问自己，多剖析剖析自己。因为“命由我作，福自己求。”因为能够左右人生死福厄的不是任何一尊神，任何一尊佛，而是自己。“仆人不大于主人，奉差的人也不大于差他的人。你们既知道这些事，若是去实行就有福了。”需明白神佛是菩萨，是明灯，是为迷茫的人指明道路，这就是Shai的秘密。“实有天堂、地狱，因果不虚。”许多人虽闻法，道理懂了，但面对纷杂的内烦外恼，如果缺少人扶持、指导，亦难以从困境中走出。“经诰之力不思议，斋醮不虚。”于是达摩祖师留下了四行观，报冤行、随缘行、无所求行、称法行。依所说法，精勤修学，方能真实受用。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”“一个人死后，活着的人打听的是他留下了多少财产，而俯视死者的天使，要想知道却是死者生前曾经积过那些阴德。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”当脱下了宗教的外衣，才发现那是科学的物理法则。所以，管好自己，不要受环境色法所惑，你心中梦想着什么，期待着什么就去做吧。脚踏实地的去做，不要停留在嘴巴上，不要停留在理上，“切勿忘勤加修行，修行不虚。”“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”
“舟覆乃见善游，马奔乃见良御。”“中人乐寂静，下士好威仪。菩萨心无碍，同凡凡不知。佛是无相体，何须有相持。”什么是修行人，修行之人绝对不是平常看起来不得了的人，而是在平常平凡中能够做到常人难以做到的事。“我为他们的缘故使自己分别为圣，为要使他们也因真理成圣。”每一位来到这世间的菩萨，留给后人的不是要你记住他这个人，也不是记住他的话，而是要你跟随他走过的路，留下的脚迹，人生的总结与经验去实践。这是一方面，另一方面，看过太多太多太多太多的修行人，迷失在别人的吹扬捧抬中，倾覆在自欺欺人中。“行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”鲁迅先生说“我以为别人尊重我，是因为我很优秀。慢慢地我明白了，别人尊重我，是因为别人很优秀，优秀的人更懂得尊重别人。”所以，别人尊你敬你，是别人的品德修养，和你有没有修行完全是两码事。你要是当真，以为自己真的了不得了，结果就真的不了不得了。那不是被骗死哄死的，而是被自己骗死哄死的。“源洁则流清，形端则影直。”“当你看到黄昏，奥西里斯的监护人，不要限制我的巴和我的影子，为我的巴和影子打开一条路吧，让我在检查灵魂的那天，看到圣坛里伟大的神。”“凡人作行。譬若影之随身，响之应声，无不报答矣。”（注：“做你自己，选择并尊重你想要的。”父亲的话萦绕在耳边，冥冥之中，成为了她一生的写照。“我的脸是我的不幸。它吸引了六个不成功的婚姻伙伴。把错的人都吸进了闺房。我的脸是摘不掉的面具。我必须忍受它。我诅咒它。”从在一次电影中的大胆表现，吸引了第一任婚姻伙伴，到利用自身的影响，推销战争债券，再到晚年的整容、被指控，被逮捕，然后将她的一生整个归纳起来从整体看，都离不开那一句““做你自己，选择并尊重你想要的。”将复杂的事情简化看，便会清晰的看清一些事情。幸也好，不幸也好，都由自身感召而来。明白了这个道理，你根本不会意外为什么通过钢琴跳动，萌生灵感产生的“跳频技术”会落在海蒂·拉玛的身上。一切都没有“徒劳”之说，无论你走得多远，都会“连接”到“家乡”，“跳频”到“一月一日”。）苦口婆心，忠言逆耳，不要不听，不要不信。还是那句话“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”“生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔。自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。”“狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”个人生死个人了，没有真修持，不要看平常活蹦乱跳，富可敌国，位高权重，名震四方，无常一到，生死没有把握……然后想想一生，纵然“早闻天竺书”，但终因善根微劣，依旧浪死虚生一场。“精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀。早求无上道，应免四方山。”不知不觉间，说了这些多……其实吧，路都是自己选的，别人管不着，与历代那些高僧大德们相比，我自知和他们判若云泥，天渊之别，所以，是没有资格去说教别人的。但是顶着魏无羡的身份，有些话还是要和诸位道友叨叨一番。一是尽我的职责，二是希望大家共同勉励，共同进步，“置规岂惟君，亦自警弛慢。”中间穿插了很多，回到最初，人有誓做开山鼻祖的志向是很好，但要记得陈涉世家与韩信列传的差别在何处。
“天底下独一无二的东西，必要用天底下独一无二的苦，才能换来。”
“所有命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格。”
“我们拒绝承认，一切更美好的东西都是以某种更大的代价而换来。”
“世上并没有偶然，如果一个人务必要得到什么，并最终得到了，这就不是偶然，而是他自己的功劳，他的意愿将他领向了那里。”
“忌妒其实是深层自卑，一个心怀忌妒的人永远不会成为有用的人。”
“一个人现在的状况，是从小到大累积的结果。”所以，若想超过别人，是要自己付出耕耘，而不是靠踩着别人，来标榜自己的高度。
“人生天地间，无始终者，非君子也，吾来时明白，去时不可不明白。”在观音庙的金光瑶，向众人坦言了聂明玦的冤屈，大白于天下。若不是半路出现点意外，说不定他能抽身而退，也未可知。毕竟，凡事皆有变数嘛。《陈情令》的最后一场杀清戏，是三尊结拜。回想那个时候，金宗主的大错还未铸成，还未到妻离子散的地步。让众人颇有言辞，心中愤愤不平的，首当金光善。“设阴谋，积阴私，伤阴鸷，事事皆阴，自然殃流后代。”“莲出泥中不染泥，笼中跳出是男儿。”就看金宗主的选择了。不知“君子，正衣冠。”是否还会另一种超越外在衣冠的解读？对了，多谢金宗主一直保存着我的随便剑，现在，它拔出来了，是不是依旧气贯长虹，神光璀璨，华彩飞扬？剑影缭绕，青锋冽冽，霜刃寒光，是不是有如紫电抽在身上的感觉？美妙的琴音与弦杀术的相互转变，一样的方法，一样的出身，一样的琴技，不同的人用，却是两种效果。怎么样，大开眼界吧？
“善不由外来兮，名不可以虚作。”“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”我并不想针对为难谁，只是有些事情必须要有一个交代。不是为我，而是为那些蒙冤之人。“鄙人立身立朝之道，无台无阁，无湘无淮，无和无战。其人忠于国家者敬之，蠹于国家者恶之，其事忠于国家者助之，害于国家者攻之。”此是张总督之言，魏某拿来借用之，以此表明我的态度。我不会站在任何一方，对就是对，错就是错，该怎样就怎样。有一点金宗主说的很对，我这个人就是会到处得罪人，很招人讨厌……老毛病，看来是改不掉了。“是非在己，毁誉不论。”“吾心光明，亦复何言。”“丧心病狂也好，桀骜不羁也罢，尽由他们说去吧。做佛，我比佛更佛；做魔，我比魔更魔。“管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。”
“盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。”“捉放恩仇顿释冰，转轮天地新。”曾经有人说“世界文化的未来，就是中国文化的复兴。”不知能不能一语成谶？在《陈情令》之后，《有翡》应命出山，途遇前已相识送安平令之公子，及有特殊亲故之人，三人缔结《梦想合伙人》盟约，内外联合，遥相应和，突围反击。以《风起洛阳》作为阵图首启，紧接着《追风者》迎难而上，伴随着《冰雨火》的洗礼，向世界展示了他的《龙拳》。“明修栈道，暗渡陈仓。”这场于云河界畔的缴毒洗刷，正邪大决战，炎黄子孙、华夏儿女，《龙的传人》，能否担起肩上《王牌部队》之重任？能否将《维和防暴队》和平理念，传递世界海外？能否能否成为《夜空中最亮的星》，照亮人前行？能否“为中华，繁荣强盛，鞠躬尽瘁”？能不能检己之愆过，修正己不足，为世界之表率？
暗淡了刀光剑影
远去了鼓角铮鸣
眼前飞扬着一个个
鲜活的面容
湮没了黄尘古道
荒芜了烽火边城
岁月啊你带不走
那一串串熟悉的姓名
兴亡谁人定啊
盛衰岂无凭啊
一页风云散啊
变幻了时空
聚散皆是缘哪
离合总关情啊
担当生前事啊
何计身后评
长江有意化作泪
长江有情起歌声
历史的天空闪烁几颗星
人间一股英雄气
在驰骋纵横
湮没了黄尘古道
荒芜了烽火边城
岁月啊你带不走
那一串串熟悉的姓名
兴亡谁人定啊
盛衰岂无凭啊
一页风云散啊
变幻了时空
聚散皆是缘哪
离合总关情啊
担当生前事啊
何计身后评
长江有意化作泪
长江有情起歌声
历史的天空闪烁几颗星
人间一股英雄气
在驰骋纵横
摘选自《历史的天空》
“人事有代谢，往来成古今。”“江山代有才人出，各领风骚数百年。”金凌，你和思追、景仪以及其它家族的小伙伴们都是好孩子。夷陵老祖虽然在武林历史上留下了一笔，但是属于那个时代的传说迟早会过去，未来的辉煌还需要你们去创造；“圣贤古法则，付与后世传。”这份薪薪之火还需要你们去传续。希望你们不仅要求自己做个君子，同时也让自己成为一个大人，一个能“以继明照于四方”的大人，燃烧自身的离火光明散于天地之间，做到上恭谨，下和蔼；上承继，下传承。无论江湖怎么传言，魏无羡始终都是一个平常人，没有神通，没有法术，他所有的理论，都是建立在搜看世间的学问，再通过思考、推理、实践的基础上而得来。他和莫玄羽并不是两个人，只是一个是过去的魏无羡，一个是如今的魏无羡。至于原因，也不过是太极规律，“捷线问题”的否极泰来之路，正所谓“流水在碰到底处时才会释放活力。”当一个人到了一种绝望至极又举目无助的境地，而前方又有紧急需要你去解决的问题，所有一切只能依靠自己的时候，人的暗藏潜力就会渐渐发挥出来。还有，知道夷陵老祖为什么被仙门百家斥为邪魔外道吗？他们的言辞绝对不是无妄的攻击之语，因为他走的不是传统的修持之路，他并不具备那种一层一层往上修持而得来的自然俱增之功力。修行中间路上具体的许多关卡他都没经历过，都不懂，这是事实，亦是一个需要正面严肃对待的问题。他没有“芯片硬件”，有的只是“软件理论”，这种方法诞生在迫于现实情况，走投无路下，逼得他只能拿出这么一个纸上谈兵的应急方略。如果从长远看，有它的许多不足之处。这其中的道理就如同拉马努金写出来的公式，他可以写出，但是早期的他并不清楚其中的证明过程。虽然一个数理化科目中名副其实的学渣，实在没有资格和数学界的骄子去相提并论，但为什么举这个例子，主要是方便大家理解。须知“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”所以你们还是要多亲近像蓝老前辈、泽芜君、含光君、江宗主这样一步一步筑基修持之人。另外，还有很重要的一点，将来你们年轻一辈若有志心向道者，当熟记《清净经》于内心，何以也？以史为鉴，以留文成侯为镜。建功立业，封侯拜相，成王者之师，是锻塑自我成长的“代数数”，而不是道法无边的“超越数”。在世俗上，注重君尊臣卑，长幼先后，但是在道业上，却不以此为定论。“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。”所以，当你事事都重有、重荣、重先、重胜，然而却求而不得，失之不起，不尽人意，陷入瓶颈，可又找不到原因之时，恳请回看魏无羡今日这番话。
“前世不忘，后世之师。”“学不通经，谓之俗学，书不通篆，谓之俗书，画不抚古，为之俗画。”总结前人的经验，本着“不以言举人，不因人废言”的原则，把各自优点相互融合，才能不断创新进步；昔年松赞干布求取大唐公主，文成公主入藏带去很多书籍、技艺等诸多文明文物，给她藏地人民带来很大的贡献，但在这中间，传播却用了很多年。一件新事物，让人们认识它比较容易，但要普及，让众人都能接受、受益，绝不是朝夕之间就可完成。同样，一个平常人在了解了新的思想，要想完善自己，达到圣人之阶，是需要时间去改变的。宝剑的光华是需要岁月不断打磨，才能成就其美好。“静处体悟，事上磨炼。”“知是行的主意，行是知的工夫。”鹅湖之会，不是分道扬镳，而是一种融合之前的碰撞。看到别人的观点，觉得正确的就去做，如果不认同，也不要刻意去批判，你可以置之不理，人应该每天汲取让自己有益的东西。如果一直在批判中打转，把时间和精力花在这上面很浪费，更是阻碍自己每天的进步。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这不是简单的一句话，十五个字，这是一个做学问的渐进要领。