泱泱华夏，神州大地，据传有上下五千年历史，而据可查的历史只限定在距今四千多年前，之前一千年即传说中的“三皇五帝”时代，由于缺乏考古实据一直饱受质疑。
在这源远流长的五千年历史长河之中，记录了许多奇异记载，或神话传说、或志怪传记、或传言于地方的故事，有各朝撰写的正统国史、亦有民间编录的风言野史。
从文明建立的角度来看，三皇五帝时大多都没有正式记录的文本，只有传承下来的古老传说。
首先，盘古开天辟地后，女娲作为第二批神灵诞生，她创造了人类，并赋予了他们性别和生育能力。随后，太古时期的人们生活习性与动物相似，他们与远古巨兽搏斗，不信神不信鬼，唯一的信仰是先祖。
接着，三皇时代到来，第一位皇是伏羲，他创立了八卦，创造了姓氏，发明了陶器和乐器，并教人捕捉和圈养远古巨兽。伏羲之后是地皇神农，神农氏是一个大型部落，炎帝为部落首领，他播五谷，尝百草，开创了农业文明。
人皇，又称为泰皇，是三皇五帝中的最后一位。他的故事在提供的资料中没有详细描述。
此外，三皇五帝中的五帝分别是太皞、炎帝、少昊、颛顼和帝喾。太皞是东方天帝，句芒是他的属神，治理春天；炎帝是南方天帝，祝融是他的属神，治理夏天；少昊是西方天帝，蓐收是他的属神，治理秋天；颛顼是北方天帝，玄冥是他的属神，治理冬天。
女娲在中国上古神话中是创世女神，她与伏羲是兄妹，结婚产生人类，禁止兄妹相婚，反映了血缘婚到族外婚的进步。女娲还传说用黄土造人，创造人类社会，补天，熔炼五色石修补苍天，杀死恶兽猛禽。
三皇五帝时期还是部族社会，首领选择方式是禅让制，让对部族有重大贡献的或者族人都认可的人当选。
到了禅让制最后的一位首领大禹这，他治理泛滥的大水，在工程期间三过家门入不入被传为美谈，加上治理有功理所当然的当选了首领。
而后面他的儿子启继位让禅让制的公天下变成父传子世袭制的家天下，而这一改变被史书上称为是野蛮与文明、部族制度与国家的分界，也是个人意志代替了人民的意志，天下为公，选贤与能，彻底的变成了世袭罔替。
文明国家的建立，拉开了贯穿这几千年的历史的序幕，古代的人民十分的敬畏天地，所以一个朝代需要一种让人信服的实证，于是夏朝的大禹划分天下为九州，而继位不正的夏启为了堵住悠悠之口，铸九鼎，一鼎镇一州，后面就有了鼎镇九州镇压气运的传说。
夏桀喻日，商伐夏，夏朝灭亡，朝代的兴衰更替也就此开启了篇章。
凤鸣岐山，武王伐纣，西周代夏，西周也是上古奴隶制最后的延续，后面的东周又称春秋战国时期，在这个混乱而又璀璨的时代节点绽放世界性的文化大爆炸，四大古文明不同程度的诞生了各自的民族传承，其中三大古文明已经消失在历史长河的尘埃中，只有华夏文明一直传承至今。
春秋战国时期华夏文明迎来了史书上的百家争鸣，一时间百舸争流，各家学说在那个混乱的朝代中极尽升华，为了让自生学说传承以及发扬光大，各派学说的领导人和其弟子纷纷入世向那时期的领地的统治者们兜售自身。
在那个你方唱罢，我方登场的春秋五霸、战国七雄时期留下太多可歌可泣的历史事件。
在秦始皇奋六世之余烈，荡平六合，一统华夏，开创了往后两千多年的基调，而百家争鸣以法家笑到最后的结局才有所平息。
由于百家争鸣使文明高度的提升，学到知识的人群愈发的相信前人积累的文化，对于那些没有得到证实的记载提出了求证与质疑。
而后秦二世而亡，在此期间鱼腹藏书，王侯将相宁有种乎的事件掀起了农民起义的第一道大旗，标志着民智进一步提高。
在大丈夫当如是、彼可取而代之俩位的感慨下楚汉相争，最终以赤霄斩蛇起义的汉高祖刘邦取得了胜利，而以霸王别姬乌江自刎的西楚霸王项羽落下了帷幕。
汉朝的诞生奠定了这片华夏大地民族的基础，汉承秦制，民族大融合。
在汉武帝罢黜百家，独尊儒术的制度下，势微的百家正式的退出了历史的主流。
董仲舒献给汉武帝阉割过的儒家学说成为了各大朝代巩固权利、牢笼志士、教化万民的权术。
历史的记载告诉我们，在乱混的时代每个有抱负的君主都会选择富国强兵的道路，在休养生息的和平年代君主们需要的是百姓安居乐业，士族掩息务国的中央集权手段。
这就是历史的必然。
时光似箭，岁月如梭，随着最后一个封建王朝清朝的崩塌，社会主义国家浴火重生在了华夏这片大地之，就如那位伟人所说的，星星之火可以燎原，那时的星星之火如今已随那片红旗插满了这方红色的土地。
在现代文明的照耀下，我们讲究务实，我们崇尚科学，我们太多人讲究非黑即白，太过在意站在科学的角度去看待事物，就像中医需要西医给他发营业执照一样。
就像刘震云老师在问到什么时候获得诺贝尔文学奖时回答的一样，一个鸡群的奖颁给一只鸭去领，而那只鸭不好意思去领...........
很多时候在与认知产生悖论的时候，我们大多数执着的去否定，很多事件我们难以用科学去解释，但它又是真实存在的，好多“科学的专家”在冒犯到自身学术权威的时候，着急的给它打上违反科学的迷信标签。
在现实生活中我们只要多一点谦虚之心，多一点公正之心，少一点争强好胜，少一点弄虚作假我们会少很多的烦恼。
孔子在面对未知的事件时的态度值得我们去学习，在弟子询问他鬼神生死之事时答道曰：未知生，焉知死。后面再叶公问及之时，曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子不语怪力乱神。