在麦田上建成农场改良设施之后，这个单元格对比旁边那个原生态麦田单元格就会额外产出一粮食。然而这还不是最明显的变化。
只见陈平安打开城市人口增长这个界面，看到在上个回合还需要九个回合才能增涨的人口在这个农场改良设施建成后仅仅只需要三个回合就会增长。这极大的加快了达成帝国初期这个市政提升的前置要求。
在让侦察兵和勇士都继续向北方移动后，陈平安看向了科技研究选项，刚刚完成了制陶术的研究，现在他可以选择下一个项目了。
只见在六项可选的科技研究中，因为改良了一种农产资源而获得提升的灌溉技术被大大缩短了研究所需要的时间，和最基础的畜牧业、采矿业、制陶术一样只需要三个回合就可以完成。
陈平安本来是想先完成三项最基础的科技之后一步一步向着科技树向上攀爬的，直到看到了灌溉科技中解锁的新奇观。
首先，什么是奇观呢？
【奇观是特殊类型的建筑，它填满整个格位，对游戏玩法有较大影响。和建造区域一样，从生产项目界面中选择奇观进行建造时将进入放置滤镜。多数奇观都有特殊的放置要求，可进行建造的单元格将高亮显示。所有奇观必须建在市中心的3个单元格以内。在城市中建成奇观后，城市边界将立即拓宽2个单元格。
每种奇观皆独一无二。多个文明可尝试建造相同奇观，但只有率先完成建造的文明才能获得增益。未能及时完成奇观建造的文明将获得一部分生产力和金币作为补偿。】
在看完这个介绍后，陈平安认为只要是对自己文明有利的奇观都要尽可能早的开始建造，别的单位或者建筑早晚生产建造都没有关系，但奇观这种具有唯一性的东西需要“抢”。
现在陈平安就好奇这个奇观有什么作用，如果这个名字也好听，外观也好看的奇观能带来不错的收益，那他就会选择先研究这个灌溉技术以求尽快解锁建造它的条件。
【空中花园】
【所有城市发展加速15%。必须建在河流旁边。】
【空中花园可能根本就不存在，也就更谈不上是一个“奇迹”；巴比伦文献中从未提及空中花园，也没有考古证据证明它的存在（不像其他古代世界奇迹）。这个花园存在的主要证据来自几个希腊和罗马的文本，包括：花园是如何被建造的；建造这些花园的原因；花园的大小和种类；甚至怎样对花园进行浇灌。根据这些信息，那是在约公元前600年，尼布甲尼撒二世为其患思乡病的王妃安美依迪丝（显然被宠坏啦）建造了这个花园，就因为王妃思念她故乡的绿色山丘。历史的文献资料也指出，空中花园是一系列上升的平台（很像金字形神塔），由泥砖建成，并且种植着各种各样的植物。底座据说有400平方英尺，并且整个建筑高耸入离地75英尺高的极干燥的空中；据估计，在巴比伦，空中花园每天需要8200加仑的水以维持植物存活。如果空中花园确实存在，那么它大概是毁于公元1世纪的某个时候。】
【通过楼梯可以到达顶层，旁边是抽水机，雇佣了大量工人来齐心协力从幼发拉底河抽水到花园。——斯特拉博】
陈平安再看了看，发现这玩意还加两个住房，只能说相当不错。这种没有任何限制，直接提升百分比的加成可能在前期并没有很大的影响，但长远看来它带来的收益只会越来越大。
陈平安也看到了占星术这个科技中的巨石阵奇观，但相比于简单直白的永久提升，一个大预言家和相关的宗教什么的让他看的云里雾里，对于想要追求发展和生产力的他而言，信仰现在还没那么重要。
选择了研究灌溉科技之后，陈平安又打开了西安城的生产列表，刚刚完成了建造者的生产，目前西安城没有继续任何的生产，正好可以建造刚刚解锁的市中心建筑粮仓来加快人口的增长。
新的回合开始，陈平安继续指引建造者在另外一块拥有小麦这个加成资源的单元格上建造了农场改良设施。
看着拦在勇士眼前的又一道山脉，陈平安选择引导他们向着离城市近的这一边继续向北，而侦察兵也继续向北探索。
然而这次侦察兵向北走的这一步让他看到了另外一个侦查单位，就在他期待着再看到一个城邦的提示时，先弹出来的提示却是关于市政的。
【制定政府新政策会带来极大的好处。国民等待着您颁布法令。】
【政策对推演设置有特定影响。有些会增加您城市的生产力，有些会产生更多财富，还有的会帮助创建一支更高效的军队。推演中没有正确或错误的政策选项，某项政策在特定情况下可能比别的好，或者更符合您的个人推演风格。试试看吧。】
【有6种政策类型，每种都会被放入特定政体的相应槽位。放置单个政策会让您获得所描述的好处，并能强化您的文明。】
【法典市政完成】
【法典是大致是一部系统编纂而成的公告，旨在全面地记载社会可以接受和不可以接受的行为。自中东的古代王国以来，法典一直是文明社会的特征。苏美尔的《乌尔纳姆法典》（约公元前2100年）和古巴比伦的《汉谟拉比法典》（约公元前1760年）是已知最早的法典，目的是让公民们知道他们的统治者对品行不端是如何规定的。古老的希伯来书面和口头律法（约公元前1330年）向上帝所选的子民清晰地表达了法律（宗教的和公民的）。但正是那些有组织的杰出典范才使得这样的概念真正形成，比如查士丁尼皇帝编订的《民法大全》制定了解决所有纠纷的办法…所有事情。在中国，最后一部专属的皇家法典是《大清律例》及其1907个条例；尽管历经30多次修订，从1644年到1912年，它一直管理着这个文明社会。
法典与专制的理念存在天然的冲突，因为后者完全是基于个人的判断。这样的冲突在中国古代形成了各派学说。根据孔子的儒家观点，统治者应当受到通用法典的约束；而法家学说则认为，统治者不应受到法典约束。随着时间的推移，学说之争在中国渐渐平息，但在中世纪欧洲，神权统治观念使得法典并不太有存在感。而随着封建主义的衰退，以及平等主义和民族主义等独特思潮的扩散，新时代的法典便开始不断涌现，其中较为典型的便是《普鲁士民法典》（1794年）、《法国民法典》（1804年）和《德国民法典》（1896年）。后二者成为了多数仍在使用的现代法典的典范。同样，现今大多数法典都拥有两个独特要素：一个是民法典，用于解决公民之间的纠纷；另一个则是刑法典，用于惩罚违反法律之人。】
【人在状态最好时，是最高贵的动物；但如果违背法律和正义，他会变成最恶劣的动物。——亚里士多德】
现在，陈平安可以拍着胸脯自信满满的说，华夏已经是个文明的文明了！
但法典带来的好处可远不止于此。