今日知识重点：道教词汇
关于一元的解释
道教中的一元通常指的是宇宙的初始状态，即“炁”的诞生，与宇宙爆炸起源论中的原点相似。在道家学派里，一元的概念与宇宙的创生以及周期性变化紧密相连。
具体而言，一元指的是宇宙从起始到终结的一个完整周期。
在这个周期内，宇宙历经生成、发展、消亡和再生的过程。一元被细分为十二会，每一会又包含三十运，每一运有十二世，而一世为三十年。
所以，一个完整的一元周期总计为十二万九千六百年。
一母二圣三清四御五方五老六司七元八极九曜十都
一母：指西王母。
二圣：老子李耳和庄子庄周。
三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
四御：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇。
五方五老：东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。
六司：南斗主生，北斗主死。南斗六星君掌管世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵，南极长生大帝玉清真王是南斗六星君的顶头上司，所以南斗六星君的六宫都归南极长生大帝管辖。
七元：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
八极：并非特指某位神灵，而是指八个方向：坎、离、克、震、巽、乾、坤、艮。
九曜：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、罗侯及计都。
十都：即十殿阎君。
第一殿秦广王：专管人间寿夭生死，统辖吉凶。
第二殿楚江王：专司活大地狱，也就是寒冰地狱。
第三殿宋帝王：专管黑绳大地狱。
第四殿五官王：专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿阎罗王：专管叫唤大地狱。
第六殿卞城王：专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿泰山王：专管热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿都市王：专司大热热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿平等王：专管铁网阿鼻地狱。
第十殿转轮王：专司各殿解到鬼魂，区分善恶，核定等级，发往投胎。
一尊二祖三清四御五老
一尊二祖三清四御五老是中国道教中的尊神。一尊指玉皇大帝；二祖指张道陵和萨守坚；三清指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊；四御指辅佐玉皇大帝的四位天帝；五老指五方五老。
一元：一元之数，万物开泰。有两种解释：
指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。《关尹子?二柱》记载：“先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。”“春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。”
谓世运时会之数。《皇极经世》提到：“三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。”仙家引申此说，称人若能得一元者，可享长寿之运。
《玄珠心境注》记载：“世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。”此处一元可理解为天地混沌状态，即太极。无极化生天地万物，其时间与空间无穷无尽，空间总集称为「宇」，时间总集称为「宙」。
当一元会数尽，天地结束，大混沌后，一元复始，万象更新。
两仪：阴阳两极。两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，是中国古代哲学名词。
出自《周易?系辞上》：“易有太极，是生两仪。”通常指天地或阴阳。综合历代易学家理论，两仪有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳含义。
这些说法名称不同，但实质一致，都指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或事务品格，皆从太极划分而来。需注意，阴阳概念并非出自《易经》原文，而是后世易学家提出，阴阳学说大概在战国时期出现。
三才：天、地、人。三才为五格中天格、人格、地格的总称，三才配置指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）生克关系。
“三才”是中国传统哲学的宇宙模式，将天、地、人视为宇宙组成的三大要素，并作为分析框架应用于各个领域。人们习惯用天时、地利、人和表述这三大要素的功能和本质。《周易?系辞下》记载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”
《三字经》提到：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武。太极生两仪，两仪生四象。从卦象看，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。四象实质是在阴阳基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。
四象源于中国古代星相学，指东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上星座分为二十八宿，因不好记忆，便将其分为四部分，以动物形象代替，称为四象。“四象”作为方位，先秦《礼记?曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
五行：金、木、水、火、土。
天之五行：与天体运行、气候变化等相关。天被视为自然规律和宇宙运行法则的象征，天之五行反映宇宙层面上金、木、水、火、土五种基本物质元素的运行变化规律。例如一年五季（春、夏、长夏、秋、冬）气候变化，春季多风，对应木；夏季炎热，对应火；长夏湿气重，对应土；秋季干燥，对应金；冬季寒冷，对应水，体现天之五行与气候的关联。
地之五行：主要关注地球上的自然环境、地理特征等。大地是万物生长的基础，五行在地上表现为不同地理形态、物产等。东方多山林，木气旺盛；南方气候炎热，火气较盛；西方多金属矿产，金气较强；北方多水域，水气充足；中央地带土地肥沃，土气深厚，强调五行在地球环境中的具体体现和分布。
人之五行：将五行学说与人体生理、病理、精神等方面相结合。中医理论里，人体五脏（肝、心、脾、肺、肾）分别对应五行中的木、火、土、金、水。如肝属木，具生发、条达特性，类似树木生长；心属火，有温煦、推动作用，如同火的温热之性。人的情志也与五行相关，怒对应木，喜对应火，思对应土，悲对应金，恐对应水，通过人之五行可了解人体健康状况和身心关系。
先天五行：源于河图，代表人生来就有的命运要素，包括出生年份的天干地支、生肖和五行属性等，被认为是命的体现，是相对固定的本质属性。
后天五行：即洛书，与个人行为、环境和命运转变相关。
六合：说法较多，一般有：
地支相合，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。
六仪，是奇门遁甲里的戍、已、庚、辛、壬和癸六天干。
上、下、左、右、天、地，泛指宇宙空间。
鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合，为十二生肖六合。
中医里的六气，指自然界的六种气候变化，包括风、寒、暑、湿、燥、火。若变化太过或不及，可能导致人体发病。
五体启示录认为的六合是体合于心、心合于意、意合于气、气合于精、精合于神、神合于空。
七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光即北斗七星。天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。前四颗为魁，勺柄为斗。斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。中医中有七情之说，指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是机体的精神状态。七情太过可致病，是内伤病的主要致病因素之一。
八卦：乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。先天八卦数为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后天八卦图：又称文王八卦图，震卦正东、巽卦东南、离卦正南、坤卦西南、兑卦正西、乾卦西北、坎卦正北、艮卦东北。后天八卦数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。如象征节气，震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。另有奇门遁甲里的八门，即休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本。
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定。
十方：天、地、东、南、西、北、生、死、过去、未来。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
正所谓“一元两仪三才天，四象阴阳五行间六合七星八卦现，九宫有中十方仙。