第97话
落樱点了点头，叹道，我不懂，我不相信他在拥立新君的时候会不明白，老皇帝回来一定会找他算账，他明知如此，为什么还要这样做呢？
水月叹道，只能说，他是一个儒者。
落樱问，什么意思？
水月道，有一次孔子的弟子子路夜宿石门，遇到了守门人，守门人问子路从哪里来，子路说从孔氏那里来，然后守门人就说，是那个知其不可而为之的人吗？
我们儒家讲“无所为而为”。一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身，而不是在于外在的结果。
孔子本人的一生正是这样的例证。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”意思是，他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。它是宇宙的一切存在的条件和力量。我们的作所为，都要依靠这些条件的配合。然而这些条件的配合，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意去做我们该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。而知命也是成为君子的必要条件，所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”
于谦就是这样一个知命的人，他只是做了他应该做的而已。
落樱听了这些话，心中颇受震撼。原来这就是那些儒家士大夫们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；虽千万人吾往矣；亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔……背后的力量吗？当我们对他们感到费解，甚至嘲笑他们时，相形之下，原来我们才是那个最鄙陋的人啊！
落樱问，浩然，你也是那个知命的人吗？
水月笑道，我希望我可以。
落樱又问，那么你快乐吗？
水月道，对于一个知命的人来说，外在的成败无所萦怀，因此无所谓成败，也就永不会失败，从而也不会患得患失，所以孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。又说，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。从这一点上来说，我想我是快乐的。”
落樱感慨不已，笑道，我曾经读过毛姆的月亮与六便士。他把一个追求自己理想，抛弃世俗偏见的人，比喻成月亮。又在面纱这个小说里，把一个舍己救人的生物学家塑造成月亮。我想，如果这样的人在英国是月亮，那你又何尝不是一个月亮？而且像你这样的月亮，古往今来，在我们中国可真是太多了！像儒家士大夫这样的一个群体，我敢说，放眼全世界，只有中国才有。就这一点来说，我真的不得不佩服中华民族，这是一个有着高尚精神的民族啊！我决定了，以后我要好好学习儒家典籍，希望你能帮我。
水月笑着拉起她的手说，我十分乐意。
落樱笑道，那我现在就有不懂的问题，你刚才说无所为而为，其实我还不是完全能懂，我想问的是，儒家说无所为而为，那有有所为而为吗？
水月笑道，当然，儒家认为，当一个人以做某件事为达到自己目的手段时，就是“有所为而为”，比如，一个人尽忠职守的目的是为了讨好上司，反之，当一个人尽忠职守，只是因为他应当这样做时，他就是无条件的做他应该做的事，这就是“无所为而为”。有所为是求利，无所为是行义。这种分别，儒家十分看重，称之为“义利之辨”，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”。
落樱想了想道，如果我想做一个好人，原因是我觉得这样做对我有好处，比如我做好人，别人也会对我好，我做了一件好事，心里也会很愉快，这样的话我也算是有所为而为，是个求利的小人吗？
水月摇头笑道，并非如此。你谈到的情况是一个“中”的问题。“中”是非道德的，它不代表不道德。它只是无关乎道德。比如你选择做一个好人，因为做好人对自己最有利，这是一个合乎道德却无关道德的行为，这是中的行为。
落樱不解道，照你这么说，那我们到底为什么要选择做一个好人，如果不是因为对自己有利的话？
水月笑道，儒家认为，人之所以要讲道德，并不是因为道德能让我们更快乐，或者对我们更有利，只是因为人应当这样做而已。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”因此，人应当像人一样活着，而不是活得像个禽兽，人讲道德，有人伦，这正是人区别于禽兽的地方。
落樱恍然大悟道，意大利诗人但丁也说过类似的话，他说人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。这和孟子真是有着异曲同工之妙呢！
水月笑着点头称是。
俩人离开于谦祠后，又往北走，去栖霞岭祭拜了岳飞祠。这一南一北两个英雄之墓，使得西湖山水生色，为民族增光，因此有诗云：赖有岳于双少宝，人间始觉重西湖。