没错，我们就是人见人爱，花见花开的北斗七星兄弟……北斗玑带着
几个北斗小兄弟异口同声的说……
北斗七星！北斗星？这听着怎么这么耳熟呢？凤仙
北斗七星，是夜空中的七颗亮星，它们组成的图形像是古代舀酒的斗，故命名为北斗七星。北斗七星从斗身最前端开始，到斗柄的末尾，
按顺序依次命名为大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、
大熊座ζ、大熊座η，古时汉族天文学家分别把它们称作：天枢、天璇、
天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（瑶光）。其中，天枢、天璇、天玑、
天权组成为斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰
“杓”。在中国古代神话传说中，北斗七星是天地秩序的制定者，春
生、夏长、秋收、冬藏都是随北斗指向而来临的。
北斗七星，是北半球天空的重要星象，因七星曲折如斗，故而得名。
北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（又称作瑶
光）七颗星组成，古代也分别称为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、
武曲、破军。中国古代把恒星天空划分成三垣二
十八宿，北斗七星是属于紫微垣的一个星官。据《晋书·天文志》记
载：“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇
光为星。”在现代天文学中，星等是衡量天体光度的量，星等值越小
表示恒星发出的光越亮。在七颗星中，“玉衡”最亮，亮度为1.77
等，“天权”最暗，亮度为3.31等。七星中的“开阳”看起来是一
颗星，但在“开阳”附近还有一颗很小的伴星，称为“辅”或“开阳
增一”。而在西方的星座划分中，北斗七星则位于大熊座的尾部。
目前西方天文学界采用拜耳命名法，每颗星星的名字由一个希腊字母
加上该星座的名称表示，且这个希腊字母在字母表中的顺序代表了这
颗星在该星座中的亮度排名。根据拜耳命名法，北斗七星分别称为：
大熊座η、大熊座ζ、大熊座ε、大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊
座δ，其中前三颗星组成北斗的斗柄，后四颗星组成北斗的斗身。
据中国现存最早的记录农事的历书《夏小正》记载：“正月……斗柄
县在下……六月，初昏斗柄正在上”战国时期编成的《甘石星经》记
载：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”君王坐着北斗七星
视察四方，定四时，分寒暑。《鹖冠子》的表述更为清晰：“斗柄东
指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北
指，天下皆冬。”西汉时期，正式以北斗七星为指示12个月的标准
星，每个月北斗七星的斗柄在天球上移动30°。据《淮南子·天文训》
记载：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所，正月指寅，十
二月指丑，一岁而匝，终而复始。”又有《史记·天官书》记载：“分
阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”也就是说，
中国古代将北斗作为定方向、定季节、定时辰的标尺。”《天象列星
图》也有与之类似的记载。星座方位北斗七星属于大熊座的一部分，
位于大熊的尾部。将斗口的两颗星（天枢和天璇）连线并朝斗口方向
延长约5倍距离，就找到了北极星。认星歌有：“认星先从北斗来，
由北往西再展开。”意思是说初学者在掌握北斗七星的位置后就可以
以此为基础依次确认其它星座的位置了。古人对北斗七星的重视很大
程度上在于北斗在辨别方向时的应用。根据北斗和北极星的相对位置，
就可以找到位于正北方向的北极星，因此古语有云，“夜望北斗知北
南”。此外，在北斗七星斗柄方向的延长线上，可以找到全天21颗
最亮恒星之一的大角星，即牧夫座α星。
北斗七星所组成的斗形只是在地球观测时看到的景象，从其它方向观测这七颗星时，它们会组成完全不同的图案。实际上，北斗七星只是
银河系中普通的七颗恒星，它们并没有什么特殊的关系，彼此之间的
距离也十分遥远。如天枢星距离地球约124光年，天璇星到地球的
距离则有约79光年。因此，我们看到的北斗七星只是这七颗恒星组
成的三维图形在地球方向上的二维投影。想要更深入地认识北斗七星，
建立一个三维的立体图像模型是必不可少的。恒星自行北斗七星在天
空中的样子是不断变化的，这是恒星自行所导致的结果。实际上，恒
星在宇宙空间中也是在不断运动的，但由于恒星在一年中移动的路程
与恒星和地球之间的距离相比显得极为微小，因此整体看上去仿佛
“恒定不动”一般，所谓“恒星”便是由此而来。但详细来说，恒星
的运动由恒星沿着视线方向的运动和恒星垂直于视线方向的运动组
成，后者称为恒星自行。恒星的自行在天文观测中的表现是：恒星间
的相对位置会产生微小的变化，但这种变化相对于地球与恒星间的距
离过于微小，因此几乎不会被察觉到。北斗七星的自行情况各不相同，
这导致它们始终在进行缓慢的相对运动。其中五颗星以大致相同的速
度向同一个方向运动，而“天枢”（斗口处起第一颗星）和“摇光”
（斗口处起第七颗星）则向相反的方向运动。由于恒星自行的存在，
北斗的形状会在漫长的宇宙变迁中发生较大的变化。在约10万年后，
现在这种柄杓的形状将不复存在。
《鹖冠子》记载道：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；
斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”意思是说在春夏秋冬
四个季节的午夜，北斗七星的斗柄会分别指向东南西北这四个方向。这个现象就是地球公转所导致的。对于这个现象，可以简单理解为：
地球的公转导致在不同季节时，太阳相对地球的方向是不同的，因此
人们在不同季节的夜晚所面对星空的方向以及位置也是不同的，从而
看到北斗的指向也不同。也就是说，北斗指向的变化可以作为地球公
转的一个表征，而地球公转是四季变化的成因，故可以将北斗的指向
变化作为季节变化的参考。这个现象还可以通过太阳在天球上的运动
解释。天球是一个假想的球，以观测者为中心，以无穷远为半径。将
所有的天体投影到这个球面上，就形成了一个便于研究天体运动的
“天球”。由于恒星自行的幅度很小，看上去几乎不动，因此可以认
为恒星是“镶嵌”在天球上的。天轴是地球自转轴的延伸，地球赤道
的延伸与天球相交的大圆圈称为天赤道。地球自西向东自转，而当我
们以自身为参考系观察天上的恒星时，看到的则是恒星自东向西的运
动。我们不妨认为这是天球在绕天轴进行自西向东的转动，而镶嵌在
天球上的恒星也随之运动，这种运动被称为周日视运动。由于太阳离
我们很近，它并不能被视为“镶嵌”在天球上不动的。随着地球绕太
阳的公转，它在进行周日视运动的同时还会进行周年视运动。周年视
运动即是太阳在恒星组成的星空背景上向后运动，每年运行一圈。在
天球中，每天夜晚的同一时刻都要求太阳相对观察者位于同样的位置，
而太阳本身相对天球上群星背景的位置又在进行着周年变化，因此在
首先确定太阳的位置后，不同季节中恒星在夜晚同一时间的位置其实
并不相同，北斗七星的指向也会随着地球公转进行周期为一年的旋转。
星象应用季节划分在中国传统神话中，北斗七星是天地秩序的制定者，
春生、夏长、秋收、冬藏都是随北斗斗柄的指向而来临。《鹖冠子》
记载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天
下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”由于前文所述星空周年视运动的存
在，在不同季节的夜晚，北斗七星的斗柄会指向不同的方向，所以古
人们根据北斗七星在夜空中的指向，就可以判断节气，从而指导农业
生产不误时节。纪历斗建北斗七星指示十二个月份，以北斗七星斗柄
所指的方位作为确定月份的标准，称为斗建，也就是历法中的“月建”。
斗柄循环旋转，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”，即一年。
《淮南子·天文训》记载道：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复
反其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”这里的“斗”
就是指北斗七星的斗柄。《汉书·律历志》则记载道：“日至其初为
节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”定岁时古代中国的
劳动人民很早就开始通过观察星象探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了
一套完整深奥的观星文化。北斗七星是北半球的重要星象，斗转星移
对应着北半球相应地域的自然节律变化，因此成为上古人们判断时节
变化的依据。二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）
制定，是中国古代观星文化在农业上的一项重要的应用。北斗的旋转
可以作为划分地球上的天和年的依据。以北天极为中枢划分出子、丑、
寅、卯等12宫的空间区位，北斗七星绕北天极旋转，其每月、每日、
每时所指向的空间区位在周日视运动和周年视运动的作用下不断变
化，如同时钟之时针、分针、秒针按照各自的规律移转。可见太阳每
日、每年周期性变化的天象也有钟表历法的作用。古人通过对日月时、
北斗星等天象的运行规律性及循环周期进行观测与总结，抽象出十二
地支来纪历。北斗星分别按年按日遍历十二宫，所历一年之春、夏、
秋、冬四季，与一日之晨、午、昏、夜，行度相符，即在一天与一年
之间，北斗七星斗柄会绕北极旋转一周，遍历由斗建所得的十二宫。
春行寅、卯、辰宫，夏行巳、午、未宫，秋行申、酉、戌宫，冬行亥、
子、丑宫；一日则晨行寅、卯、辰宫，午行巳、午、未宫，昏行申、
酉、戌宫，夜行亥、子、丑宫。是以对照行度，春比之日东升，夏比
之日中天，秋比之日沉落，冬比之日反背。如此，北斗七星的变化就
可以表明一年中气候与一日中温度之变化，同时又可以将寒暖燥湿的
大小循环于蕴含其中，还可以明确地理方位。
试验星开阳是著名的双星。在“开阳”附近有一颗很小的伴星，中国
古代专名“辅”（即大熊座80），亮度3.99等。《史记·天官书》中
记载：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”《晋书·天文志》中
有云：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其
国昌，辅星明，则臣强。”宋代何薳的《春渚纪闻·歙山斗星砚》也
有提到：“色正天碧，细罗文中涵金星七，布列如斗宿状，辅星在焉。
因目之为斗星砚。”明朝何景明的《大复集》中写到：“又使北斗以
振纪兮，命辅星以佐之。”据说，古时候中国和外国的军队都曾经使
用这对双星测试士兵的视力，把它当做测验士兵视力的“试验星”。
如果能分辨出这颗辅星，视力就达到了现代标准下的5.1了。北斗神
话北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即“北斗七星”。实际上，中
国传统文化对包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道
教形成之前。儒教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。中国是世界上天文
学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但对七星之名
最完整的记载始见于汉代纬书。最初有两种名称，其中一种为《春秋
运斗枢》所记：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第
六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”
另外，历代学子崇拜的魁星即北斗七星的第一星（或前四星），也有
人认为魁星即七星中的文曲星。民间占星文化流行“北斗主死，南斗
主生”的说法。道教的《北斗经》也有类似的说法，根据人的出生时
辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“北斗第一阳明贪狼太星
君，子生人属之；北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之；北斗第
三真人禄存真星君，寅戌生人属之；北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉
生人属之；北斗第五丹元廉贞纲星君，辰申生人属之；北斗第六北极
武曲纪星君，巳未生人属之；北斗第七天关破军关星君，午生人属之。”
人们可以根据自己的生辰找到自己的主命星。
小北斗小北斗是小熊座中七颗较亮的星的总称，与位于大熊座的北
斗七星类似，它们也排成了斗形，但由于亮度不高，远不及北斗七星
醒目，故称为小北斗。勾陈一，也就是其中最亮的一颗星，便是我们
所说的北极星。在天璇、天枢连线的五倍延长线上，便可以找到它。
北斗九星古籍中也有许多关于北斗九星的记载，但关于多出来的具体
是哪两颗也存在争议。宋代道教天书《云笈七签》第二十四卷“日月
星辰部”曾提及北斗七星还有辅星、弼星的存在，时称北斗九星。后
来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看见这两颗隐星的人可以得到长寿。《宋史·天文志》记载：“第八
曰弼星，在第七星右，不见，《汉志》主幽州。第九曰辅星，在第六
星左，常见，《汉志》主并州。”在第六颗星（开阳）左边的辅星应
该是指开阳增一，而弼星则是颗隐而不见的星星，这似乎与“七现二
隐”的说法相矛盾。书下批注：“北斗与辅星为八，而《汉志》云九
星，武密及杨维德皆采用之。《史记索隐》云：‘北斗星间相去各九
千里。其二阴星不见者，相去八千里。’而丹元子《步天歌》亦云九
星，《汉书》必有所本矣。”说明作者也不清楚多出来的具体是哪两
颗星。这九星在《云笈七签》中的别名分别是：第一阳明星、第二阴
精星、第三真人星、第四玄冥星、第五丹元星、第六北极星、第七天
关星、第八洞明星（辅星）、第九隐元星（弼星），由九位大帝各主
其星，摄理二十八个星宿。（《云笈七签》载：“《黄老经》曰：‘北
斗第一天枢星，则阳明星之魂神也。第二天璇星，则阴精星之魂神也。
第三天机星，则真人星之魄精也。第四天权星，则玄冥星之魄精也。
第五玉衡星，则丹元星之魄灵也。第六闓阳星，则北极星之魄灵也。
第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明
也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。’”）还有一种说法认为“北
斗第八星曰招摇，第九星曰玄戈”，把北斗七星的斗柄继续延伸，能
看到两颗暗星在其后方，一颗名曰“玄戈”，一颗曰“招摇”，即牧
夫座λ和牧夫座γ二星。算上这两者，北斗七星就延长成了北斗九星。
当然，后加的这两颗星的亮度也远不如前七颗星。但是在实际应用时，
北斗九星的斗柄指向心宿，同样可以以此定方位和确定季节。
北斗七星的老大是“斗魁”，也就是指最亮的一颗星，即“北极星”。
在中国古代，北极星被认为是世界的中心，也是天帝之所在。传说中，
天帝会在北极星上观察人间事物，并用其神力保佑人间。同时，北极
星还是航海和农业方面的重要指南针，因为它位于天空中相对稳定不
动的位置，能够帮助人们确定方向和季节。因此，北斗七星中的老大
是北极星。
什么是“北斗七星”及“魁星”，分别有什么历史含义？北斗七星在
现代天文学上属大熊星座的一部分，从图形上看，位于大熊的背部和
尾巴。从斗身上端开始，到斗柄的末尾，依次为天枢、天璇、天玑、
天权（文曲星）、玉衡、开阳（武曲星）、摇光。前四颗星天枢、天
璇、天玑、天权组成斗魁，后三颗星玉衡、开阳、摇光组成斗柄。其
中，玉衡最亮，天权最暗。《史记·天官书》中称：北斗为帝车之象，
天枢为七星之枢纽，天璇掌旋转，天玑主变动；天权制权衡，玉衡则
是衡平轻重，开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。天帝坐在马车上，
一刻不停地巡行四方。因为北斗的斗柄在四个季节里，会指向东南西
北四个方向，所以古人也常用它来划分四季：“斗柄东指，天下皆春；
斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”。
而斗柄转过一周也就是天帝巡行一周，便是过了一年。从“天璇”通
过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍远，就可见到北极星。
认星歌有：“认星先从北斗来，由北往西再展开。”季节不同，北斗
七星在天空中的位置也不尽相同。我国古代根据其位置变化来确定季
节。北斗星相对于北极星，位置是基本不变的，但地球的自转会让人
感到北斗星在绕着北极星转（其实是绕着地轴转），如果你在一个晚
上持续地看北斗星，会发现它也是从东往西转，到了白天太阳出来就
看不见它了。而当地球公转到其他位置的时候，比如转过半个公转轨
道，这时候的晚上正好是半年前的晚上看到的宇宙空间的另一半，所
以看到北斗星的指向就相当于半年前北斗星在白天的形式。斗魁四星
（即天枢、天璇、天玑、天权）亦合称“魁星”，即二十八宿之一“奎
星”的俗称，后道教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。魁
星信仰盛于宋代，从此经久不衰，中国很多地方都建有“魁星楼”或
“魁星阁”，其正殿塑着魁星造像，其面目狰狞，金身青面，赤发环
眼，头上还有两只角，俨然一副鬼模样。右手握一管朱笔，左手持一
只墨斗，右脚独立，脚下踩着海中的一条大鳌的头部，意为“独占鳌
头”，左脚后扬，脚上是北斗七星，意为“魁星踢斗”，当真是见像
如见字。传说古代有一个秀才，聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出
口成章，可就是长相奇丑无比，满脸麻子，还瘸了一只脚，走起路来
一拐一拐的。某一年，他乡试、会试连连连高中，终于到了殿试，皇
帝一见到他的尊容，心中不悦，问道：“你那脸是怎么搞的？”他回
答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”皇帝觉得这人怪
有趣的，又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一
脚跳龙门，独占鳌头’。”皇帝非常赞赏他的机敏，又问：“那朕问
你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”
他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，
舍弟请我改文章。”皇帝大喜，读毕他的文章后，更是拍案叫绝：“不
愧天下第一！”于是钦点他为状元。这个丑文人的才学、智慧和发奋，
使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”
字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁
星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手中的朱笔批你是什么你就是
什么，“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。据说从此
开始，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌鱼图案，一只魁斗放在
旁边，殿试完毕发榜时，应试者都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下
迎榜，状元则一手持魁斗，一脚站在鳌头上亮相，表示“一举夺魁”、
“独占鳌头”。在科举考试中，取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”
与“奎”的同音，并有“首”之意的缘故。如明朝时，科举要实行“五
经取士”。所谓“五经”，就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》，为儒家崇奉的五部经书。每经所考取的头一名称之为“经
魁”。“魁”即有“首”、“第一”之意。在乡试中，每科的前五名
必须分别是其中一经的“经魁”，故又称“五经魁”或“五经魁首”。
此外，科举考试中，进士第一名称状元，也称作“魁甲”；乡试中，
举人第一名称解元，也称作“魁解”，均有“第一”之涵义。
《史记·天官书》中称：北斗为帝车之象，天枢为七星之枢纽，天璇
掌旋转，天玑主变动；天权制权衡，玉衡则是衡平轻重，开阳是开阳
气；摇光乃摇光芒之意。天帝坐在马车上，一刻不停地巡行四方。因
为北斗的斗柄在四个季节里，会指向东南西北四个方向，所以古人也
常用它来划分四季：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；
斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”。而斗柄转过一周也就是天帝巡行一周，便是过了一年。从“天璇”通过“天枢”向外延
伸一条直线，大约延长5倍远，就可见到北极星。认星歌有：“认星
先从北斗来，由北往西再展开。”季节不同，北斗七星在天空中的位
置也不尽相同。我国古代根据其位置变化来确定季节。
北斗星相对于北极星，位置是基本不变的，但地球的自转会让人感到
北斗星在绕着北极星转（其实是绕着地轴转），如果你在一个晚上持
续地看北斗星，会发现它也是从东往西转，到了白天太阳出来就看不
见它了。而当地球公转到其他位置的时候，比如转过半个公转轨道，
这时候的晚上正好是半年前的晚上看到的宇宙空间的另一半，所以看
到北斗星的指向就相当于半年前北斗星在白天的形式。斗魁四星（即
天枢、天璇、天玑、天权）亦合称“魁星”，即二十八宿之一“奎星”的俗称，后道教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。魁星信
仰盛于宋代，从此经久不衰，中国很多地方都建有“魁星楼”或“魁
星阁”，其正殿塑着魁星造像，其面目狰狞，金身青面，赤发环眼，
头上还有两只角，俨然一副鬼模样。右手握一管朱笔，左手持一只墨
斗，右脚独立，脚下踩着海中的一条大鳌的头部，意为“独占鳌头”，
左脚后扬，脚上是北斗七星，意为“魁星踢斗”，当真是见像如见字。
传说古代有一个秀才，聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，
可就是长相奇丑无比，满脸麻子，还瘸了一只脚，走起路来一拐一拐
的。某一年，他乡试、会试连连连高中，终于到了殿试，皇帝一见到
他的尊容，心中不悦，问道：“你那脸是怎么搞的？”他回答：“回
圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”皇帝觉得这人怪有趣的，
又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙
门，独占鳌头’。”皇帝非常赞赏他的机敏，又问：“那朕问你一个
问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”他想了
想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟
请我改文章。”皇帝大喜，读毕他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧
天下第一！”于是钦点他为状元。
这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七
星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁
星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据
说魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，“任你文章高八斗，就怕
朱笔不点头”就来源于此。据说从此开始，皇宫正殿台阶正中的石板
上雕有龙和鳌鱼图案，一只魁斗放在旁边，殿试完毕发榜时，应试者
都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下迎榜，状元则一手持魁斗，一脚
站在鳌头上亮相，表示“一举夺魁”、“独占鳌头”。在科举考试中，
取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”与“奎”的同音，并有“首”
之意的缘故。如明朝时，科举要实行“五经取士”。所谓“五经”，
就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为儒家崇奉的五
部经书。每经所考取的头一名称之为“经魁”。“魁”即有“首”、
“第一”之意。在乡试中，每科的前五名必须分别是其中一经的“经
魁”，故又称“五经魁”或“五经魁首”。此外，科举考试中，进士
第一名称状元，也称作“魁甲”；乡试中，举人第一名称解元，也称
作“魁解”，均有“第一”之涵义。
在中国的传统文化中，北斗七星是一个具有很深的象征意义的名词。
下面，我就给大家简单地介绍一下北斗七星的象征意义：第一个是天
枢。事实上，根据相关记载，“贪狼星”古书称之为“杀星”与“桃
花星”。“杀”与七杀的性质相同，代表杀气很强，个性冲动。“桃
花”代表人缘。在十四主星中，贪狼最为多才多艺，个性也最多变。
贪狼，北斗第一星第二个是天璇。巨门星自古以来就被称为“暗星”，
在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。巨门星是北斗第二
星，其天文名称是天璇。第三个是天玑。天玑又被称为禄存，乃是北
斗第三星。从禄存这个名字来看，这个名字也是和金钱有关的。第四
个是天权／文曲。事实上，文曲是聪明才智的象征，偏重于诗词歌赋、
琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。值得
一提的是，文曲星是北斗第四星，其天文名称是天权，特性是守身命，
作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。第五个是玉衡。“廉贞星”古书
称之为“杀星”与“囚星”。“杀”与七杀的性质相同，代表个性冲
动；“囚”字代表傲气，不顾低头，常常划地自限，一意孤行。在十
四颗主星之中，最为高傲，个性也最为暴烈。第六个是开阳。事实上，
很多人不知道的是，武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少
了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。眼神坚定慈和，声调有
力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。
武曲，北斗第六星第七个是摇光。在现实生活中，“破军星”听起来
可以说是相当的大气，不少人都认为这颗星不好，事实上，这也是当
初发者的目的，表明破军星都拥有凌厉的性格。
人类发展中相当长时期，北斗星与人们日常生活、生产密不可分，人
们以之把握季节、推断时间、确定方位，直到今天，北斗依然在卫星
定位、导航上发挥作用。正是在实践之用的基础上，北斗星成为了古
人的膜拜对象。北斗星为天帝临视之车古人看来，北斗星煜耀在天，
众星随之围绕北极星运转天上，故而在闪烁星空中具有重要地位，古
人的原始信仰中，北斗星被认为是天帝之车，《史记·天官书》言：
“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节
度，定诸纪，皆系于斗。”《晋书·天文志》亦云：“又曰斗为人君
之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。”北斗星作为天帝
车骑，天帝乘以巡行天上，临制四方，勘定节序，判分寒暑，君临下土……
这是关于北斗七星的传说，此乃后话，当下凤仙就觉得北斗七星听着
耳熟呢，对于天文地理的凤仙可是一窍不通，所以至于是哪七星，凤
仙也不知道哇！现实中的凤仙努力倒是很努力，但总是做啥啥不行，
真真叫女子无才便是德……